老子《道德经》全文及各章主题思想概述

发布时间：2016-12-3 编辑：互联⽹

⽼⼦ 道德经 全⽂第⼀章

道可道，⾮常道。名可名，⾮常名。⽆名天地之始；有名万物之母。

故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。⽞之⼜⽞，众妙之门。第⼆章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。恒也。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。夫唯弗居，是以不去。第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。

是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。常使民⽆知⽆欲。使夫智者不敢为也。为⽆为，则⽆不治。第四章

道冲，⽽⽤之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之⼦，象帝之先。第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。多⾔数穷，不如守中。第六章

⾕神不死，是谓⽞牝。⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。

是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。⾮以其⽆私邪？故能成其私。第⼋章

上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。

居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故⽆尤。第九章

持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。功遂⾝退，天之道也。第⼗章

载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？第⼗⼀章

三⼗辐，共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。故有之以为利，⽆之以为⽤。第⼗⼆章

五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。是以圣⼈为腹不为⽬，故去彼取此。第⼗三章

宠辱若惊，贵⼤患若⾝。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵⼤患若⾝？吾所以有⼤患者，为吾有⾝，及吾⽆⾝，吾有何患？故贵以⾝为天下，若可寄天下；爱以⾝为天下，若可托天下。第⼗四章

视之不见，名⽈夷；听之不闻，名⽈希；搏之不得，名⽈微。此三者不可致诘，故混⽽为⼀。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓⽆状之状，⽆物之象，是谓惚恍。迎之不见其⾸，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第⼗五章

古之善为道者，微妙⽞通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若⾕；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若⽆⽌。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐⽣？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽⽽新成。第⼗六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根⽈静，静⽈复命。复命⽈常，知常⽈明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没⾝不殆。第⼗七章

太上，不知有之；其次，亲⽽誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不⾜焉，有不信焉。

悠兮其贵⾔。功成事遂，百姓皆谓：我⾃然。第⼗⼋章

⼤道废，有仁义；智慧出，有⼤伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠⾂。第⼗九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼⽆有。此三者以为⽂，不⾜。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学⽆忧。第⼆⼗章

唯之与阿，相去⼏何？美之与恶，相去若何？⼈之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

众⼈熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴⼉之未孩；累累兮，若⽆所归。

众⼈皆有馀，⽽我独若遗。我愚⼈之⼼也哉！俗⼈昭昭，我独昏昏。俗⼈察察，我独闷闷。众⼈皆有以，⽽我独顽且鄙。我独异于⼈，⽽贵⾷母。第⼆⼗⼀章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

⾃今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第⼆⼗⼆章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣⼈抱⼀为天下式。不⾃见，故明；不⾃是，故彰；不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚⾔哉！诚全⽽归之。第⼆⼗三章希⾔⾃然。

故飘风不终朝，骤⾬不终⽇。孰为此者？天地。天地尚不能久，⽽况于⼈乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不⾜焉，有不信焉。第⼆⼗四章

企者不⽴；跨者不⾏；⾃见者不明；⾃是者不彰；⾃伐者⽆功；⾃矜者不长。其在道也，⽈：馀⾷赘形。物或恶之，故有道者不处。第⼆⼗五章

有物混成，先天地⽣。寂兮寥兮，独⽴⽽不改，周⾏⽽不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之⽈道，强为之名⽈⼤。⼤⽈逝，逝⽈远，远⽈反。

故道⼤，天⼤，地⼤，⼈亦⼤。域中有四⼤，⽽⼈居其⼀焉。⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。第⼆⼗六章

重为轻根，静为躁君。

是以君⼦终⽇⾏不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，⽽以⾝轻天下？轻则失根，躁则失君。第⼆⼗七章

善⾏⽆辙迹，善⾔⽆瑕谪；善数不⽤筹策；善闭⽆关楗⽽不可开，善结⽆绳约⽽不可解。是以圣⼈常善救⼈，故⽆弃⼈；常善救物，故⽆弃物。是谓袭明。

故善⼈者，不善⼈之师；不善⼈者，善⼈之资。不贵其师，不爱其资，虽智⼤迷，是谓要妙。第⼆⼗⼋章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴⼉。知其⽩，守其辱，为天下⾕。为天下⾕，常德乃⾜，复归于朴。知其⽩，守其⿊，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于⽆极。朴散则为器，圣⼈⽤之，则为官长，故⼤智不割。第⼆⼗九章

将欲取天下⽽为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣⼈⽆为，故⽆败；⽆执，故⽆失。

夫物或⾏或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣⼈去甚，去奢，去泰。第三⼗章

以道佐⼈主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘⽣焉。⼤军之后，必有凶年。善有果⽽已，不以取强。果⽽勿矜，果⽽勿伐，果⽽勿骄。果⽽不得已，果⽽勿强。物壮则⽼，是谓不道，不道早已。第三⼗⼀章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。兵者不祥之器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之，恬淡为上。胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。杀⼈之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。第三⼗⼆章

道常⽆名朴。虽⼩，天下莫能⾂。侯王若能守之，万物将⾃宾。天地相合，以降⽢露，民莫之令⽽⾃均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知⽌，知⽌可以不殆。譬道之在天下，犹川⾕之于江海。

第三⼗三章

知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。知⾜者富。强⾏者有志。不失其所者久。死⽽不亡者寿。第三⼗四章

⼤道泛兮，其可左右。万物恃之以⽣⽽不辞，功成⽽不有。⾐养万物⽽不为主，可名于⼩；万物归焉⽽不为主，可名为⼤。以其终不⾃为⼤，故能成其⼤。第三⼗五章

执⼤象，天下往。往⽽不害，安平泰。

乐与饵，过客⽌。道之出⼝，淡乎其⽆味，视之不⾜见，听之不⾜闻，⽤之不⾜既。第三⼗六章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以⽰⼈。第三⼗七章

道常⽆为⽽⽆不为。侯王若能守之，万物将⾃化。化⽽欲作，吾将镇之以⽆名之朴。镇之以⽆名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将⾃正。第三⼗⼋章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。上德⽆为⽽⽆以为；下德⽆为⽽有以为。上仁为之⽽⽆以为；上义为之⽽有以为。上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。

故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。夫礼者，忠信之薄，⽽乱之⾸。

前识者，道之华，⽽愚之始。是以⼤丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三⼗九章

昔之得⼀者：天得⼀以清；地得⼀以宁；神得⼀以灵；⾕得⼀以⽣；侯得⼀以为天下正。

其致之也，谓天⽆以清，将恐裂；地⽆以宁，将恐废；神⽆以灵，将恐歇；⾕⽆以盈，将恐竭；万物⽆以⽣，将恐灭；侯王⽆以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，⾼以下为基。是以侯王⾃称孤、寡、不⾕。此⾮以贱为本邪？⾮乎？故致誉⽆誉。是故

不欲琭琭如⽟，珞珞如⽯。第四⼗章

反者道之动；弱者道之⽤。天下万物⽣于有，有⽣于⽆。第四⼗⼀章

上⼠闻道，勤⽽⾏之；中⼠闻道，若存若亡；下⼠闻道，⼤笑之。不笑不⾜以为道。故建⾔有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若⾕；⼴德若不⾜；建德若偷；质真若渝；⼤⽩若辱；⼤⽅⽆隅；⼤器晚成；⼤⾳希声；⼤象⽆形；道隐⽆名。

夫唯道，善贷且成。第四⼗⼆章

道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。⼈之所恶，唯孤、寡、不⾕，⽽王公以为称。故物或损之⽽益，或益之⽽损。

⼈之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教⽗。第四⼗三章

天下之⾄柔，驰骋天下之⾄坚。⽆有⼊⽆间，吾是以知⽆为之有益。不⾔之教，⽆为之益，天下希及之。第四⼗四章

名与⾝孰亲？⾝与货孰多？得与亡孰病？甚爱必⼤费；多藏必厚亡。

故知⾜不辱，知⽌不殆，可以长久。第四⼗五章

⼤成若缺，其⽤不弊。⼤盈若冲，其⽤不穷。

⼤直若屈，⼤巧若拙，⼤辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。第四⼗六章

天下有道，却⾛马以粪。天下⽆道，戎马⽣于郊。祸莫⼤于不知⾜；咎莫⼤于欲得。故知⾜之⾜，常⾜矣。第四⼗七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣⼈不⾏⽽知，不见⽽明，不为⽽成。第四⼗⼋章

为学⽇益，为道⽇损。损之⼜损，以⾄于⽆为。

⽆为⽽⽆不为。取天下常以⽆事，及其有事，不⾜以取天下。第四⼗九章

圣⼈常⽆⼼，以百姓⼼为⼼。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣⼈在天下，歙歙焉，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。第五⼗章

出⽣⼊死。⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三。

夫何故？以其⽣之厚。盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。夫何故？以其⽆死地。第五⼗⼀章

道⽣之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道⽽贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。

故道⽣之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。⽣⽽不有，为⽽不恃，长⽽不宰。是谓⽞德。第五⼗⼆章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其⼦，复守其母，没⾝不殆。

塞其兑，闭其门，终⾝不勤。开其兑，济其事，终⾝不救。见⼩⽈明，守柔⽈强。⽤其光，复归其明，⽆遗⾝殃；是为袭常。第五⼗三章

使我介然有知，⾏于⼤道，唯施是畏。

⼤道甚夷，⽽⼈好径。朝甚除，⽥甚芜，仓甚虚；服⽂采，带利剑，厌饮⾷，财货有馀；是为盗夸。⾮道也哉！第五⼗四章

善建者不拔，善抱者不脱，⼦孙以祭祀不辍。

修之于⾝，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五⼗五章

含德之厚，⽐于⾚⼦。毒⾍不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。⾻弱筋柔⽽握固。未知牝牡之合⽽朘作，精之⾄也。终⽇号⽽不嗄，和之⾄也。

知和⽈常，知常⽈明。益⽣⽈祥。⼼使⽓⽈强。物壮则⽼，谓之不道，不道早已。第五⼗六章

知者不⾔，⾔者不知。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓⽞同。故不可得⽽亲，不可得⽽疏；不可得⽽利，不可得⽽害；不可得⽽贵，不可得⽽贱。故为天下贵。第五⼗七章

以正治国，以奇⽤兵，以⽆事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，⽽民弥贫；⼈多利器，国家滋昏；⼈多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣⼈云：我⽆为，⽽民⾃化；我好静，⽽民⾃正；我⽆事，⽽民⾃富；我⽆欲，⽽民⾃朴。第五⼗⼋章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣⼈⽅⽽不割，廉⽽不刿，直⽽不肆，光⽽不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其⽆正也。正复为奇，善复为妖。⼈之迷，其⽇固久。第五⼗九章

治⼈事天，莫若啬。

夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则⽆不克；⽆不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长⽣久视之道。第六⼗章

治⼤国，若烹⼩鲜。

以道莅天下，其⿁不神；⾮其⿁不神，其神不伤⼈；⾮其神不伤⼈，圣⼈亦不伤⼈。夫两不相伤，故德交归焉。第六⼗⼀章

⼤邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

故⼤邦以下⼩邦，则取⼩邦；⼩邦以下⼤邦，则取⼤邦。故或下以取，或下⽽取。⼤邦不过欲兼畜⼈，⼩邦不过欲⼊事⼈。夫两者各得其所欲，⼤者宜为下。第六⼗⼆章

道者万物之奥。善⼈之宝，不善⼈之所保。

美⾔可以市尊，美⾏可以加⼈。⼈之不善，何弃之有？故⽴天⼦，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不⽈：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。第六⼗三章

为⽆为，事⽆事，味⽆味。

图难于其易，为⼤于其细；天下难事，必作于易，天下⼤事，必作于细。是以圣⼈终不为⼤，故能成其⼤。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣⼈犹难之，故终⽆难矣。第六⼗四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。民之从事，常于⼏成⽽败之。慎终如始，则⽆败事。第六⼗五章

古之善为道者，⾮以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「⽞德」。「⽞德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃⾄⼤顺。第六⼗六章

江海之所以能为百⾕王者，以其善下之，故能为百⾕王。

是以圣⼈欲上民，必以⾔下之；欲先民，必以⾝后之。是以圣⼈处上⽽民不重，处前⽽民不害。是以天下乐推⽽不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六⼗七章

天下皆谓我道⼤，似不肖。夫唯⼤，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持⽽保之。⼀⽈慈，⼆⽈俭，三⽈不敢为天下先。慈故能勇；俭故能⼴；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且⼴；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六⼗⼋章

善为⼠者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善⽤⼈者，为之下。是谓不争之德，是谓⽤⼈之⼒，是谓配天古之极。第六⼗九章

⽤兵有⾔：吾不敢为主，⽽为客；不敢进⼨，⽽退尺。是谓⾏⽆⾏；攘⽆臂；扔⽆敌；执⽆兵。祸莫⼤于轻敌，轻敌⼏丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第七⼗章

吾⾔甚易知，甚易⾏。天下莫能知，莫能⾏。⾔有宗，事有君。夫唯⽆知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣⼈被褐⽽怀⽟。第七⼗⼀章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣⼈不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七⼗⼆章

民不畏威，则⼤威⾄。

⽆狎其所居，⽆厌其所⽣。夫唯不厌，是以不厌。是以圣⼈⾃知不⾃见；⾃爱不⾃贵。故去彼取此。第七⼗三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

天之道，不争⽽善胜，不⾔⽽善应，不召⽽⾃来，繟然⽽善谋。天⽹恢恢，疏⽽不失。第七⼗四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，⽽为奇者，吾得执⽽杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代⼤匠斫，夫代⼤匠斫者，希有不伤其⼿矣。第七⼗五章

民之饥，以其上⾷税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求⽣之厚，是以轻死。夫唯⽆以⽣为者，是贤于贵⽣。第七⼗六章

⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。是以兵强则灭，⽊强则折。强⼤处下，柔弱处上。第七⼗七章

天之道，其犹张⼸欤？⾼者抑之，下者举之；有馀者损之，不⾜者补之。天之道，损有馀⽽补不⾜。⼈之道，则不然，损不⾜以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

是以圣⼈为⽽不恃，功成⽽不处，其不欲见贤。第七⼗⼋章

天下莫柔弱于⽔，⽽攻坚强者莫之能胜，以其⽆以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能⾏。

是以圣⼈云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正⾔若反。第七⼗九章

和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻。天道⽆亲，常与善⼈。第⼋⼗章

⼩国寡民。使有什伯之器⽽不⽤；使民重死⽽不远徙。虽有⾈舆，⽆所乘之，虽有甲兵，⽆所陈之。使民复结绳⽽⽤之。

⽢其⾷，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡⽝之声相闻，民⾄⽼死，不相往来。第⼋⼗⼀章

信⾔不美，美⾔不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣⼈不积，既以为⼈⼰愈有，既以与⼈⼰愈多。天之道，利⽽不害；圣⼈之道，为⽽不争.___________________《道德经》各章的主题思想

⾸先说明⼀个问题：

研究⽼⼦《道德经》的⼈都承认它是⼀篇为帝王进谏的“⾯南之术”，然⽽“⾯南之术”就是“治国的⽅法”。学者给“道”下的定义是：“道是事物发展的⾃然规律，从⽽引伸出：凡是符合事物⾃然发展规律的学说、理论、标准、⽅法”。很明显如果治理国家的⽅法符合⾃然规律，那么这种⽅法就是“道”。

⽼⼦的“道德经”就是要求侯王治国的⽅法要符合⾃然规律，他是⽤极其富含哲理⽽⼜简练的语⾔向君王进谏的。那么治国的⽅法如何去做才符合⾃然规律呢？通过《⽼⼦》整篇⽂章的内容便可以看出：“治理国家要爱护百姓以民为本，办理⼀切事务都要维护⼈民的利益”，这样做就符合⾃然规律。所以我便把《⽼⼦》各章之中提到的治理国家要符合的“道”，以爱民、为民、以民为本等字眼代替。

第⼀章：⽼⼦⽂章的开场⽩。他认为“道”的理论是⽞妙⽽深奥的不可能讲清楚其中的原因，希望读者能像学者⼀样“有欲，以观其徼”，认真思考事物发⽣的各种原因和它所包含的所有内容。发扬⼈的坚忍不拔和喜好猎奇的精神，越是深奥的东西越要努⼒钻研才能进⼊“道”的⼤门。

第⼆章：美丑、善恶是对⽐⽽形成的，君王是百姓学习和效仿的榜样，所以要以⾝作则不能只说不做居功⾃傲。

第三章：不要⼈为设置名利地位以此勾引⼈的贪欲之⼼，使之为名利⽽争⽃。只要让百姓吃饱、⾝⼼健康、没有怨⾔，反对者就不可能有所作为。办事不为个⼈名利任何事都能办好。

第四章：⾃然规律是万物之宗，但它似有似⽆，仔细分析也解释不清，不知道是怎么产⽣的，好像没有⼈类之前就已经存在了。

第五章：君主如果没有爱护百姓的⼼肠，他和百姓之间就像个风箱会不断地产⽣摩擦⽣出是⾮来。不要为这种君主出谋划策，话说多了可能失去性命，最好是保持中⽴。

第六章：宽容是⼈类遗传下来的好品德，每个⼈都可以发扬光⼤，能做到宽容就不会感觉精神劳累。第七章：天地之所以能长久，因为它不是为了⾃⼰⽽⽣存。国家要想长久，君主就要把⾃⼰的私利放在⼈民利益之后，⼈民利益满⾜了个⼈私利⾃然就有了。为民⽽牺牲⾃⼰就会永远被后⼈怀念。

第⼋章：当领导就应当像⽔⼀样采取低姿态，为民办事要有爱⼼、有信⽤、有⼯作能⼒。你不争这个地位群众也会拥护你。

第九章：当官的为⼰谋私应当适可⽽⽌，过分贪欲会留下罪孽，功成⾝退是⾃然的规律。第⼗章：办任何事都不可能完美⽆缺，你要尽量有所作为。

第⼗⼀章：“有”是现实存在的条件（包括：实物、时间、⼈的创造⼒），“⽆”是将来要达到的⽬的。以“有”做为⼯具来为“⽆”服务就是我们当前的⼯作。

第⼗⼆章：对任何东西贪多都会影响⾝体，所以不能像眼睛⼀样看见好东西就想占有，⼈的思想要像“腹”⼀样各种事物都能容纳。

第⼗三章：得宠就⾼兴失宠就惊惧，是因为他只为个⼈利益的得失着想，⼀⼼为公就不会考虑⾃⼰利益的得失。所以百姓的爱⼼要想赠给⼀个⼈，就赠给⼀⼼为了百姓可把天下托付给他的⼈。

第⼗四章：“道”很⽞妙，看不见摸不着也讲不清楚，只有在实践中才能了解现在的治国⽅法和古⼈的有何不同。

第⼗五章：古⼈能按道⾏事的君主和我们⼀样是个普通⼈，在问题不清楚时同样不知应该如何下⼿，但他态度严肃、谨慎⼩⼼、冷静思考、事后放鬆，有这种能⼒按道⾏事的⼈不需要很多。

第⼗六章：⼀切事物的发展根本就是“平静”，侯王治理国家也是⼀样，能做到⼼⾥平静处理问题就不会有凶险。

第⼗七章：太⾼层的官员不能具体管理百姓，百姓对他们知之甚少，最了解的是基层官员。所以基层官员办事要按百姓的需求去办，不能为了个⼈私利影响国家的信誉。

第⼗⼋章：以辩证的⽅法看，当前之所以突出地去强调忠、孝、仁、义、信，是由于“⼤道”早已被废弃了。

第⼗九章：杜绝对个⼈的崇拜；杜绝宣扬个⼈的善⾏；杜绝⾦钱主义的诱惑，使得百姓保持朴素，不以学礼为尚国家则⽆忧。

第⼆⼗章：由于⼈们不能分辨好坏界限，⽼⼦的主张⽆⼈问津，因此他悲叹孤独。但他知道曲⾼和寡的道理，所以他不但感到⾃⼰主贵⽽且感到⾃豪。

第⼆⼗⼀章：有道德的⾏为再⼩也符合道的要求，但是讲不清楚其中的道理，我是根据事物名称古今不变的原因分析出来的。

第⼆⼗⼆章：谦虚谨慎、不争不贪、戒骄戒躁、委曲求全，是做⼈⽴于不败的⽅法。

第⼆⼗三章：长久办⼀件事不容易坚持到底，只要下决⼼必然成功，信⼼不⾜就等于没有信⼼。第⼆⼗四章：骄傲⾃满、⾃⾼⾃⼤者不配当领导，好的领导决不会这样做。

第⼆⼗五章：⾃然规律是最伟⼤的她是天下万物之母，她永远不会改变⾃⼰的⾏为。⼀国之君也是⾃然界四个伟⼤之⼀，所以侯王治国的⽅法也要复合⼤⾃然的规律。

第⼆⼗六章：百姓是国家的根本不能轻视要冷静地对待，轻视百姓则失去根本，处事烦躁则失去君位。第⼆⼗七章：要尊重别⼈的长处并要虚⼼向他们学习，对于缺乏⽣活技能的⼈要资助他们，不要随意抛弃任何⼈，这样做很重要。

第⼆⼗⼋章：以守弱的⽅法时常检查⾃⼰的不⾜才能坚守正道，如果当官的都能这样做就不会改变道的本质。

第⼆⼗九章：当官的不能利⽤⼿中的权⼒去改变国家为百姓服务的本质，改变者必然失败，所以当官的为⼰谋私不要过分。

第三⼗章：辅佐君主的⼈，不要以强兵去掠夺别国财富这样做容易得到报应。战胜了不要占地不还，不要骄傲，这就是不逞强的做法，逞强就会早亡。

第三⼗⼀章：兵器是种不吉祥的东西，迫不得已才使⽤。喜爱好的兵器就是喜欢杀⼈，爱杀⼈就得不到⼈民的拥护。对⽣命要尊重，对战死的⼠兵要⽤丧礼去悼念他们。

第三⼗⼆章：君王如能以爱民为本和谐共处，百姓就会⾃觉的遵守法令，治理国家就会顺利。

第三⼗三章：了解别⼈者有智慧；了解⾃⼰的⼈聪明；能战胜⾃⼰缺点的是强者；知⾜才会感到富有；死⽽不被遗忘的⼈长寿。

第三⼗四章：为民办事不为出名，⼀国之主也不要以主⼈⾃居，君王只有不认为⾃⼰伟⼤，才能称为伟⼤的⼈。

第三⼗五章：以爱民治国就会受到⼈民的拥护，这个道理太简单了，不值得看也不值得听，但⽤起来可以解决任何困难。

第三⼗六章：抗击敌国的战争要⽤以柔胜刚以弱胜强的⽅法，但是你的⽬的不能让对⽅知道。第三⼗七章：治国要对那些私欲发作的⼈进⾏严格的教育。⼈⼈都没有私欲国家就平静端正。

第三⼗⼋章：当官的如有私欲之⼼就会影响国家政策的贯彻，私⼼越重影响越⼤（他的排序为：上德、下德、仁、义、礼），只知讲“礼”的⼈最⾃私，他们是国家混乱的罪魁祸⾸。

第三⼗九章：侯王做到⼀⼼为民国家就安定平静，反之就会被⼈民赶下台。你再⾼贵也要以民为本、以下为基、不然就是孤家寡⼈。荣誉是争不来的，所以办事不要为了争夺荣誉，也不要任何事都不⼲。第四⼗章：事物向反⾯发展是⾃然的规律，守弱是⽤来保持强盛的⼯具。万物都是从⽆到有，由少增多，由弱到强。

第四⼗⼀章：任何事物都有它的不⾜之处，“道”也是如此。但只有实⾏“道”，办事才能善始善成。第四⼗⼆章：万物都是从⽆到有、由少增多、相互依存、和谐共处，多了就会减少。然⽽⼈类却厌恶稀少和不多，君王⾃称孤寡是为了不忘以少为基。因此⼈的财富有的是由少变多，有的却由多变少，这种变化很正常。抢夺别⼈财富的就是强盗，不得好死！应当以此作为教训。

第四⼗三章：柔弱寄寓于刚强之中，这种规律是不变的。因此我知道柔弱的⾝教必然胜过强制的⾔教。第四⼗四章：名誉和财富⽐⾝体还重要吗？贪多必然费神劳⼒，财物越多丢失的就越多。知⾜并不耻辱，适可⽽⽌才能保平安。

第四⼗五章：常检查⾃⼰的不⾜不会犯错误；节约使⽤资源不会受穷；以诎、讷、拙来守弱能充分发挥出⾃⼰的才华；所以君王头脑清净才能治理好国家。

第四⼗六章：罪过最⼤的莫过于贪图别国领⼟⽽发动战争，不知⾜就会招灾惹祸，只有知⾜才能长⾜。第四⼗七章：只有多学古⼈的经验，才能更好的理解现实。

第四⼗⼋章：⼀⼼为百姓着想的⼈不会有私⼼，不为个⼈私利就没有办不成的事。要想统治百姓就得为百姓办事，等到百姓起来反抗你就⽆法统治他们了。

第四⼗九章：圣⼈⼼⾥装的全是⽼百姓，对他们都⼀视同仁没有亲疏关系。为了改变现状他⼩⼼翼翼，爱护百姓就像爱护⾃⼰的孩⼦。

第五⼗章：在战场上，越是惧怕死就死得越快，只有机智勇敢⽆所畏惧者，才能保全⾃⼰的性命。第五⼗⼀章：加强对⼈的品德教育才能培养出德才兼备的⼈才，培养他们要给他们⼀个好的环境。这样做不能认为有何功劳⽽去主宰他们，这是⾃然⽽然就应当做的事，这是国家最⾼贵的品德。

第五⼗⼆章：对于治理偏离了祖宗传统品德的⾔⾏，要从很⼩的事就抓起，等到他们形成了⽓候就难以治理了。如果他们讲得有道理就接受，这是常理不会给我们带来危害。

第五⼗三章：为民着想的“⼤道”是平坦的但侯王不愿意⾛，他们的宫廷洁净、穿着华丽、财物有余，⽼百姓的⽣活却⼀贫如洗。侯王这样做就是个强盗头⼦，不符合道的要求。

第五⼗四章：以学习好的榜样和坚韧不拔的精神去坚守正道，⼦孙就会延续不断地执⾏下去。我就是以好的榜样来观察⾃⼰国家治理的好坏的。

第五⼗五章：⼀切为百姓办事国家的“德”就厚重，就能像婴⼉⼀样精⽓和合、元⽓⼗⾜，国家的⼀切都会表现正常不会受到任何侵害，了解这点即谓聪明。国富民穷为不道，不道就会早⽇灭亡。

第五⼗六章：对于说错话的⼈要做严肃的思想教育，解开他们纷乱的思想同⼼协⼒相处。对这种⼈即不

要歧视他们也不要重⽤他们。

第五⼗七章：要以正确的⽅法治国：“不让百姓做其他的事就会贫穷；民间利器多就会滋⽣混乱；反对者多就会滋⽣邪事；法令条⽂增多违法的⼈就增多”。

第五⼗⼋章：国家政策经常改变，⼈民⽣活就会破碎。不知道为什么福与祸总是相互依存的，你改变国家政策的出发点虽好但结果带来了危害。

第五⼗九章：⼈才是国家发展的栋梁和根本，只有爱护他们才能激发他们的积极性，上下都有积极性治理国家就能解决任何困难。⼈才根深蒂固永不间断国家才能长期发展。

第六⼗章：治国如煎⼩鱼，政策来回翻动国家就会乱。只要以爱民为基本国策，那些反对国家的⼈就嚣张不起来，再嚣张也损害不了⼈民的利益，这样国家就会安定。

第六⼗⼀章：⼤国想指挥⼩国，⼩国想得到⼤国保护。想达到各⾃的⽬的就需谦下才能被对⽅信任，但⼤国⾸先要做到谦下。

第六⼗⼆章：爱护百姓要包括所有的⼈，其中就有犯过罪的⼈。古⼈治国注重以民为本是为了什么，因为⼈活着不是为了求得什么，⽽是为了有错误能及时得到纠正，不⾄于⾛上犯罪的邪路。

第六⼗三章：做事不能贪⼤求全，任何事都是从⼩事做起，⼩事做多了就是⼀件⼤事。所以为民办事不能有私⼼，不管百姓的事⼤、⼩、多、少，都要以德抱怨耐⼼处理。⼩事都能解决则终⽆难矣。第六⼗四章：任何⼤事都是从⼩事积累起来的，⼩事容易谋划容易解决，始终谨慎办事则⽆败事，圣⼈就不会改变这种⽅法。圣⼈是⼀⼼为了百姓，他的私欲能⾃我控制不会喜爱贵重物品。这些该学的你不学就会犯前⼈的错误。

第六⼗五章：古⼈以爱民治国，却不让他们知道国家的机密这也是爱护他们，省得他们闹事被抓进监狱。这种做法是国之美德意义深远，它与百姓的要求正好相反，这样做才能⼤顺。

第六⼗六章：要想充当百姓的领导⽽且得到百姓的拥护，你必须像江海⼀样谦虚为下。这样做别⼈想与你争这个地位也争不过你。

第六⼗七章：要想成为伟⼈就要做到三件事，第⼀要仁慈、第⼆要节俭、第三要谦让。上天早晚会建⽴⼀个以“慈爱”围成的墙来保护百姓的国家。

第六⼗⼋章：办任何事都要有不争强的好品德，要善于借⽤别⼈的⼒量来达到⾃⼰的⽬的，这是和⾃然规律相匹配的极好⽅法。

第六⼗九章：⽤兵打仗要以弱胜强不要为争强⽽轻敌，轻敌就会因为你失去“仁慈”⽽死伤更多的⼠兵。因此在兵⼒相当时则哀兵必胜。

第七⼗章：我讲的话都针对着现实的⼈和事，很容易理解也很容易做到，⽽他们不理解也不想这样做就因为他们⽆知。理解我的⼈越少我就显得越尊贵。

第七⼗⼀章：知道别⼈不知道的便可以当教师，不知道⽽假装知道就是⼀种病。圣⼈知道这种病不好，所以他没有这种病。

第七⼗⼆章：如果百姓连死都不怕了，统治者的⼤难就来临了。只有不去压迫百姓，他们才不会感到受压迫。所以统治者要⾃尊⾃爱⽽不要⾃⾼⾃贵、⾃以为是。

第七⼗三章：刚与柔的利与害，没有⼈能讲清楚原因？但⾃然的现象总是不争强⽽善胜，不抢⾔反⽽善于应变，⼼地坦然则善于谋划，⽽且谋划时计策不招⾃来所有的细节都不会被遗漏。

第七⼗四章：现在的⽼百姓实在是⽆法⽣活了所以都不怕死，你就甭⽤死来吓唬他们。如果都怕死，把领头闹事的杀了看谁还敢！杀⼈由司法部门处理，不要伤及⽆辜。

第七⼗五章：现在⽼百姓的⽣活饥贫，都是因为国家收税太多！⽼百姓闹事难于治理，是由于国家改变了政策。只有⽆法⽣活下去的⼈才觉得死了⽐活着强。

第七⼗六章：柔弱永远胜于刚强，因为柔弱是⽣长发育的标志，刚强是⽼化将死的象征。所以柔弱在上，刚强在下。

第七⼗七章：⾃然界是损去多余的补给不⾜的以此保持平衡。现在⼈的做法却与之相反，穷⼈反⽽向富⼈纳税养活他们。

第七⼗⼋章：世界上最柔弱的莫过于⽔⽽攻坚者没有⽐⽔更好的。这种以柔胜刚以弱胜强的道理⽆⼈不知⽆⼈不晓，但没有⼀个君王愿意如此去做。怪不得有⼈讽刺说：“只有给国家带来耻辱和灾难的⼈才能当侯王”。

第七⼗九章：君王不要等百姓的怨恨⼤了才去和解，这样做容易留下余怨。爱护百姓就应当没有亲疏之分永远是与⼈为善的。

第⼋⼗章：⼩国寡民的政策是牢骚话。他知道这样做国家就会永远贫穷，统治者也就没有什么东西可以抢夺了。

第⼋⼗⼀章：牢骚话虽然不好听但出于真⼼，是为了国家能富强永存。⾃然规律是对万物有利⽽⽆害，治国⽅法是为民办事不争功。

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