《战国策》
1.连横派的代表是苏秦，合纵派的代表是张仪。 2.《战国策》是由西汉刘向编定的。
《史记》《汉书》
3.司马迁实现了父亲司马谈的遗愿，写成了《史记》。
4.司马迁因为给投降匈奴的李陵说好话，被汉武帝处以宫刑。 5.孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人；司马迁是秦火以后第一个保存文献的人。 6.司马迁窃比孔子，他的书《史记》则窃比《春秋》。 7.班固生在河西；那时父亲班彪避乱在那里。班固有弟班超，妹班昭，后来都有功于《汉书》。 8.窦宪在出塞三千多里外的燕然山上刻石纪功，教班固作铭。这是著名的大手笔。窦宪谋杀皇帝失败，班固受牵连入狱，最后死在狱中。 9.班固死后，《汉书》的稿子很散乱。他的妹子班昭也是高才博学，嫁给曹世叔，世叔早死，她的节行并为人所重。当时称为曹大家。这时候她奉诏整理哥哥的书；并有高才郎官十人，从她研究这部书——经学大师扶风马融，就在这十人里。书中的八表和天文志还未完成，她和马融的哥哥马续参考皇家藏书，将这些篇写定，这也是奉诏办的。（注意：曹大家指的是班昭，不是曹世叔）
《诸子》
10.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。 11.孔子是第一个将学术民众化的人。
12.孔子一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。 13.孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子说人性是善的，荀子说人性是恶的。 孟子反对功利，荀子却注重功利。孟子注重圣王的道德，荀子注重圣王的威权。 14.墨家的创始者墨翟，出于武士。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第一任“巨子”。
15.杨朱（一毛不拔）是道家的先锋，主张避世。但世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。
16.老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少；他们往往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国；这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。
17.庄子学说中排除是非的观点，受辩者（汉代称其为名家）影响。辩者出于讼师（律师）。辩者两大首领是邓析和惠施。辩者又分惠施（合同异）和公孙龙（离坚白）两派。
18.法家有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言。 19.阴阳家代表人物驺衍，创为“五德终始”说。“五德”就是五行之德。
20.战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。淮南王刘安也做了尝试。但两个人都没有成功。
21.汉武帝采纳董仲舒的建议，独尊儒术，统一了思想。
作品篇
《战国策》
1.记载战国策士说辞的书叫《战国策》。
《史记》《汉书》
2.《尚书》《国语》《战国策》，都是记言的史，《春秋》和《左传》是记事的史了。 3.《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。 4.《史记》是第一部规模完具的通史。 5.班彪写了《史记》的续作《后传》，是班固写《汉书》的底本，但已经失传。
6.《汉书》里没有世家一体，因为汉代时封建制度实际上已不存在；无所谓侯国，也就无所谓世家。《汉中》把《史记》中的“书”为“志”，为的是避免与《汉书》的“书”字相重。 7.《汉书》加了《艺文志》，叙述古代学术源流，记载皇家藏书目录，所关却就大了。《艺文志》是后世目录学的宝典。 8.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。
《诸子》
9.吕不韦教许多门客合撰的《吕氏春秋》，是中国第一部有系统的完整的书。吕不韦编这部书是想化零为整，集合众长，统一思想 。
10.淮南王刘安仿效吕不韦，教门客编了一部《淮南子》，也想来统一思想。
观点篇
《战国策》
1.战国时期，国际关系紧张，战争随时可起。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些盟国。因此，当时的策士受到各国极大重视。
2.战国游说之士分连横、合纵两派，连横即联合南北各国对抗秦国，合纵即联合东西各国亲近秦国。
3.策士是职业的，没有自己的政治理想和主张，只求揣摩谈主上的心理，为的是自己的功名富贵，是非道德他们是不管的。
4.汉代以来，批评《战国策》的都是用儒家的道德标准来衡量，赞赏《战国策》的是从文采方面来看的。
《史记》《汉书》
5.二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都用《汉书》的体制，断代成书。这称为“正
史”。
6.大概东汉、魏、晋到唐，喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多，而明、清两代犹然。
7.史家称《史记》的体制为“纪传体”，是因为三十本纪、七十列传是书中最重要的部分。 8.司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。 9.《史记》用散行文字；《汉书》，弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。
这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。
10.《史记》与《汉书》相比，文字更朴质、简省；就史论史，班固也许比较客观些，比较合体些。
《诸子》
11.春秋战国，社会动乱，思想解放，一些才智之士提出各种主张。有的拥护旧文化制度（儒、墨），有的批评或反对旧文化制度，有的修正旧文化制度，有的建立新文化制度（法），有的压根儿反对一切文化制度（道）。
12.“士”本是封建制度里贵族的末一级。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没份的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间，便卖他们的知识技能为生。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”，即职业的“士”。 13.孔子拥挤的旧文化制度主要是西周的文化和制度。 14.《诗》《书》《礼》《乐》等是周文化的代表，所以孔子拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。因此《诗》《书》《礼》《乐》等便成为儒家的专有品了。 15.孔子的政治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。
16.儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失业流民，多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。
17.非攻主义：墨家虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。
18.墨家是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。儒家和墨家其实都是守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。
19.老子的学说以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便自然能避害。
20.儒、墨、道都托古立言，假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。
21.法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家。
22.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
23.古代贵族养着礼乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。阴阳家便出于方士。 24.独尊儒家的原因：建立新制度需要参考旧的，而儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备，赶不上儒家；在建设时代，自然不能和儒学争胜。
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