选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），
宋国蒙人。他是东周战国中期着名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
（1）时：按时令。 （2）灌：奔注。河：黄河。 （3）泾：jīng通“径” 直流的水波，此指水流。
（4）不辩：分不清。 （5）旋：转，改变。 （6）望洋：仰视的样子。 （7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。
（8）子：原指海神若，此指海水。 （9）长：永远。大方之家：有学问的人。
（10）鼃：同蛙。
（11）虚：同“墟”，居住的地方。 （12）笃（dú毒）：固。引申为束缚、限制。
（13）曲士：孤陋寡闻的人。 （14）丑：鄙陋，缺乏知识。 （15）大理：大道。
（16）尾闾（lǘ驴）：海的底部，排泄海水的地方。
（17）虚：流空。 （18）过：超过。 （19）自多：自夸。 （20）大：同“太”。
（21）方：正。存：察，看到。见（xiàn现）：显得。
（22）奚：何，怎么。
（23）礨（lěi磊）：石块。礨空：蚁穴，小孔穴。大泽：大湖泊。
（24）稊米：泛指细小的米粒。 （25）号：称。 （26）连：继续。
（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。
（28）分（fèn愤）：分性、秉赋。无常：不固定。
（29）故：同“固”。
（30）大知（zhì智）：大智大慧的人。
（31）知量：知道物量。 （32）曏：明。故：古。 （33）“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（dūo多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。
（34）分（fèn愤）：界限，盈虚得失的界限。
（35）坦涂：大道。涂，同“途”。 （36）说：通“悦”。
（37）至大之域：无穷大的境界。 （38）倪（ní泥）：头绪，引申为标准、界限。
（39）不可围：不可限制，没有范围。
（40）信：真实。
（41）垺（fú俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。
（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。
（43）期：凭借。 （44）数：数字。 （45）不期：不可能。
（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。
（47）辟异：傲慢怪辟。 （48）倪：标准。
（49）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。
（50）恶（wū乌）至：什么标准。 （51）差：差别。
（52）差数：差别的概念。等：相同。
（53）功分（fèn愤）：功利的性分。 （54）趣：通“趋”，思想倾向。 （55）操：主观标准。睹：可见。 （56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。
（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。
（58）常：不变的规律。 （59）丽：通“欐”，屋栋。 （60）性：才性。 （61）师：推崇。
（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。
（63）趣：求取。
（64）衍（yǎn演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。
（65）无：勿。而：你。 （66）道：大道。蹇（jiǎn剪）：阻塞，引申为抵触。
（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。
（68）严：通“俨”。有：语助词。 （69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。
（70）畛（zhěn枕）域：疆界。 （71）翼：庇爱，偏护。 （72）成：万物之成形。 （73）位：守住、固定。不位：不固定。
（74）举：提取。
（75）消：消亡。息：生长。 （76）大义：大道。方：方向、原则。
（77）权：权衡轻重而应变。 （78）薄：迫近，引申为触犯。 （79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。
（80）反：通“返”。极：尽。 （81）落：络，笼住。
秋天里洪水按时到来，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷
的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。”
北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的
最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
通假字
泾流之大 泾：通 “径 ”，直。 不辩牛马 辩：通 “辨” ，辨识 。 不似稊米之在大仓乎 大：通 “太” ，大的 。
人卒九州 卒：通 “萃” ，聚集 。 不似毫末之在于马体乎 豪：通 “毫” ，动物身上的细毛 。
拘于虚也 虚：通“墟” ，指所居之处。
词性活用 名词作动词
东面而视 面：面向，朝向 。 名词作状语
秋水时至 时：按时。 顺流而东行 东：向东 。 形容词作动词
今我睹子之难穷也 穷：尽 。 不知何时已而不虚 虚：流尽，放空。
形作名
以天下之美为尽在己 美：美景。
意动用法
且夫我尝闻少仲尼之闻 少：认为...少 。
而轻伯夷之义者 轻：认为...轻。
而吾未尝以此自多者 多：认为...多，自满 。
方存乎见少 少：认为...少。 一词多义 之
我之谓也 （结构助词，宾语前置的标志）
仲尼之闻（结构助词，的 ） 伯夷辞之以为名（代词，指天下）
五帝之所连（结构助词） 于
于是焉（介词，在） 至于北海（介词，在） 吾非至于子之门（动词，到达） 吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动 ）
莫大于海（介词，比） 不似尔向之自多于水乎（介词，由于）
以
以天下之美为尽在己（动词，认为）
而吾未尝以此自多者（介词，凭借）
伯夷辞之以为名*连词，来） 为
以为莫己若（动词，认为 ） 不可为量数（介词，用） 伯夷辞之以为名（动词，取得） 若
望洋向若而叹曰（名词，海神名）
以为莫己若者（动词，及、比得上）
闻
闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）
少仲尼之闻（名词，学识） 始
于是焉河伯始旋其面目（副词，才）
始吾弗信（名词，开始） 而
顺流而东行（连词，表顺承） 东面而视（连词，表修饰） 特殊句式 判断句
吾非至于子之门，则殆矣 井蛙不可以语于海者，拘于虚也 夏虫不可以语于冰者，笃于时也 曲士不可以语于道者，束于教也 省略句
尔将可与（吾）语大理矣 万川归（于）之
此其比（于）万物也 伯夷辞之以（之）为名 被动句
吾长见笑于大方之家。 （“见……于”被动句式）
不可为量数 拘于虚也 笃于时也 束于教也 定语后置句 闻道百 宾语前置句 以为莫己若'者 我之谓也
又奚以自多（介词宾语前置句）介词结构后置句
今尔出于涯涘，观于大海 天下之水，莫大于海 自以比形于天地，而受气于阴阳 古今异义
至于北海：至于：古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。
北海：古义，北方的大海。今义：专指地名“北海”。
百川灌河：河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目：面目：古义，脸色。今义：脸的形状，相貌。
吾长见笑于大方之家：大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。
今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。
东面而视：东面：古义，脸朝东。今义，东边。
计中国之在海内：中国：古义，黄河流域一带。今义，即指整个中国。 乃知尔丑：丑：古义，鄙陋，低劣。今义，形容难看的人或事物。 望洋兴叹：原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
贻笑大方：指让内行人笑话,含贬义。 太仓稊米; 太仓一粟：比喻非常渺小。
井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天，比喻见识短浅，思路狭窄的人。
大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。 夏虫不可以语冰：夏虫凝冰:比喻人囿于见闻，知识短浅。 欣然自喜：指高兴地自觉喜悦。
牛马不辨：辨，别也，言广大，故望不分别也。河流水大分不清岸边的牛和马。喻河流水势浩大。
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