第二章佛教的教义

第二章 佛教的教义

一、四谛说

是佛教的根本教义之一。“谛”有“实在”或“真理”的意思，是印度哲学通用的概念。四谛也称为“四圣谛”，意为“四条真理”，即苦、集、灭、道。四谛又分为两部分，苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。或者说，前者侧重于解释世间因果，后者侧重与创造出世间因果。文档收集自网络，仅用于个人学习 1、苦谛

把社会人生的本质断定为“苦”。分为“四苦”和“八苦”。“四苦”指生、老、病、死。“八苦”是在生老病死外加上怨憎会、爱别离、求不得和五阴盛。文档收集自网络，仅用于个人学习 怨憎会，即不愿相见的敌对的人偏偏在一起；

爱别离，即亲爱的人愿在一起又往往要分离； 求不得，即物质生活的需求常常得不到满足； 五阴盛，即“五蕴”，“蕴”是“集合”的意思，佛教认为世界和人生都是由五种生灭变化的元素（色、受、想、行、识）所组成。人一旦有五蕴，就会生苦。文档收集自网络，仅用于个人学习 2、集谛

指造成痛苦的各种原因或根据，内容相当丰富。大体可以以“五蕴”说、“十二因缘”说和“业报轮回”说加以概括。文档收集自网络，仅用于个人学习 五蕴：构成凡夫世间的要素，即色、受、想、行、识。

色蕴——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而引起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，即自我存在的主管的身体及客观的环境；文档收集自网络，仅用于个人学习 受蕴——此为对于五境的接触所引起心理上的感受作用，即是身体的五根（五种官能）和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动；文档收集自网络，仅用于个人学习 想蕴——由感触而变成接受的心理活动，如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感受到的悲苦，即是心理上的受取作用；文档收集自网络，仅用于个人学习 行蕴——此为长生了苦乐感受的受取作用之后，接着引起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常情况下，总是对于可悦的事物，起了贪欲心；对于不可悦的事物，起嗔恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的；文档收集自网络，仅用于个人学习 识蕴——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即意念或意识的活动。凡夫众生的生生死死，生来死去的主体，就是识蕴藏。文档收集自网络，仅用于个人学习 一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识。灵魂似乎是固定不变的，一般人把人的生死比作搬家，从破了的老家搬进新建的家，屋子换了，而住屋的人却未变换。而佛教所说的识蕴，乃是随着个人的善恶行为，经常都在变化不已的。人的善恶行为，随时积蓄在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。文档收集自网络，仅用于个人学习 可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从这个观点看佛陀，他既不是唯物论者，也不是唯心论者，而是心物合一论者。文档收集自网络，仅用于个人学习 3、灭谛

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指苦的断灭，即断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，达到佛教最后理想的无苦境界（“涅槃”）。佛教认为，苦恼的根源“无欲”是完全可以消除的，每个人都能得到“解脱”而成佛。

文档收集自网络，仅用于个人学习 要想不受苦果，唯有先从明白苦因着手，进而不造苦因，便可不受苦果。所以，必须舍弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望有其残存的余地，从所有的烦恼和善恶之中解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅槃境界。此所谓的寂灭的涅槃境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安慰的，自由自在的绝对的存在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破时空界限，超越心物观念的彻底存在和究竟存在。文档收集自网络，仅用于个人学习 4、十二因缘

又名十二缘起，即是以十二个段落的因果关系，说明凡夫众生的生死连续。

（1） 无明——此为迷之根本，可以称作无知，即贪欲、嗔恨、愚痴等的烦恼，故为

迷惑于生死界中的根源；

（2） 行——即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶业； （3） 识——即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，就是以此业体的本能，投

入木太的最初一念；

（4） 名色——即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物质）相结

合的状态；

（5） 六入——即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官，

即六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六种官能为媒介，而达成心体，称为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个入口；文档收集自网络，仅用于个人学习 （6） 触——此为出胎之后，自我身心的六入（六根），与外在环境的六尘之间，发生了

相对的接触。所谓六尘，就是与六根相应的色、声、香、味、触、法，也就是我们

这个身心所处的生活环境中的一切事物；文档收集自网络，仅用于个人学习 （7） 受——即是由接触外境而产生的受苦或乐的感觉； （8） 爱——此为由于苦乐的感觉之后，所引起的欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、色、

名、食、睡等五欲的心理活动；文档收集自网络，仅用于个人学习 （9） 取——对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执着不舍的心理； （10） 有——爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为由此生存的欲望，便造下了种种

恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓的“有”，便是指生死因素、善恶行为的有漏之业；文档收集自网络，仅用于个人学习 （11） 生——今生早了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那就是由色、

受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。所谓的“业”，就是善恶行为所留下的一种无形而有力的能。文档收集自网络，仅用于个人学习 （12） 老死——来生既然有了五蕴所造成的身心，又将衰老而至死亡。

所以，十二因缘说明了凡夫众生在过去、现在、未来的三世之中，所有因果循环的流转现象。 无明

过去世 过去世的二种因素 行 十识 二名色 因缘

2 / 6 的三世

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六入 现在世所受五种果报 触

现在世 受 爱

取现在世所造三种因素 有 生

未来世 未来世所受二种果报 老死

苦灭谛，乃是逆着十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，

到了第一因缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅槃境界。要想不“老”不“死”，唯有设法不再出“生”；要想不再出生，就不能造下“有”漏的生死之因；要想不造生死之因，对于贪恋的事物，就要立即放下求“取”和舍不得的心念；要想无取无求，唯有首先排除避苦求乐的“爱”欲心；要想无爱欲心，就不能领“受”苦乐的感觉；要想不受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接“触”；要求六根不触六尘，唯有不起“六入”；六入是由“名色”所成，要求不起六入，就不宜求生投入母胎；投胎的主体是业“识”，所以要先破业识；业识是由前世“行”为的集聚而成，所以不要造作有漏的善恶行为；所谓有漏，是指本着有我的意念，由身口所做的一切行为。为何有我的观念存在呢？乃因众生均在“无明”的愚痴之中，没有只会，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘和合而成的、暂时的、不实在的幻境，所以误将众生各自所造的身心乃至宇宙，当作“我”来维护与贪恋。如果将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安第航出生死的苦海。文档收集自网络，仅用于个人学习 佛陀的十大弟子：

1、 舍利弗——智慧第一 2、 目犍连——神通第一 3、 大迦叶——头陀行第一 4、 阿那律——天眼第一 5、 须菩提——解空第一 6、 富楼那——说法第一 7、 迦旃延——论议第一 8、 优婆离——持律第一 9、 罗睺罗——密行第一 10、阿难陀——多闻第一

4、道谛

道圣谛，简称道谛，即是灭苦之道，或灭苦的办法，也就是佛陀所说的修道方法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生称为超脱自在的圣者之道，所以称为道圣谛。

文档收集自网络，仅用于个人学习 道谛的内容，还有八目，名为八正法，或八正道：

（1） 正见——彻底明了四谛之理，即为正见。当以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”

的“三法印”，来鉴定见解的正确性。即，能够理解我们所处的五蕴所成的身心世

界和环境，确实虚幻无常的；既然是无常的幻境，也救没有真我的实体可求；既

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然是无常，无我，当下便是涅槃，便是寂静（不动心）的圣境。文档收集自网络，仅用于个人学习 （2） 正思惟——正确地思惟四谛之理，基于正见的原则，勿使心中升起贪欲、嗔恚、

害心等的活动。即清净意业的功夫。文档收集自网络，仅用于个人学习 （3） 正语——即真语和实语，不妄语（谎言）、不两舌（挑拨是非）、不恶口（粗言詈

语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。即基于正见所做的清净口业的功夫。文档收集自网络，仅用于个人学习 （4） 正业——即正行，端正平行，远离一切的邪恶行为，是指基于正见而不杀生、不

偷盗、不邪淫，不用一切兴奋剂或麻醉物。此为清净身业的功夫。文档收集自网络，仅用于个人学习 （5） 正命——清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离五种（不正当的）被

佛陀称为以邪法活命的职业，例如乍现奇特、自称功德、巫术占卜、大言壮语、彼此标榜等；亦即是以不正当的手段，谋取不法的利益，名为邪命。学佛的人，当以正常职业，取得生活的所需。文档收集自网络，仅用于个人学习 （6） 正方便——又称为正精进或正治，即是努力于贪嗔无明等烦恼的对治，精进地迈

向涅槃的圣道。所以应当发愿：已生之恶使之速断，未生之恶使之不起；已生之善使速增长，未起之善使之生起。文档收集自网络，仅用于个人学习 （7） 正念——是念正道，不起邪念；即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受物境

欲念所摇动。所谓“不净观”，即是观想此一身体，共有五种不净：一、种子不净（由父精母血所成故）；二、住处不净（胎中十月住于母体的屎尿之间故）；3、自身不净（此一身体是由地质、水分、热能、空气等四大所成故）；4、自相不净（身中常由眼、耳、口、鼻、以及大小便道的九孔之中流泄秽物故）；5、究竟不净（此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故）。观想自身不净，观想他身不净，便可熄灭物欲之心，也可增进舍身为道之心。以宇宙的物质元素，暂时幻现的身体，不是究竟的存在，所以称为“四大皆空”。文档收集自网络，仅用于个人学习 （8） 正定——循着以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进入四禅八定，再

加以无常无我、四大皆空的正确知见（即是空慧的观照），便能进入无漏清净的灭受想定，那即是解脱自在的境界，是不生不死的涅槃境界。所谓的涅槃，也称为灭度、寂灭、圆寂等，即是超越了一切烦恼苦痛的束缚，住于绝对自在的境界，那是不能用时间和空间来究其范围的圆满充实的存在。文档收集自网络，仅用于个人学习 我们从以上所见，佛陀的修道论，既不主张享乐，也不主张苦行，乃是不苦不乐的中庸之道。实行起来，也不会感到困难，不用浪费金钱，也不一定要我们避开现实的生活，而是教导我们，就在现身所处的环境中，及时用功修行。着手之际，也不繁杂，只要能够把握住一个原则，人情我们的身心和这身心所处的环境，都是无常的、无我的、暂有的、幻有的，便可渐渐地对名利得失的心念淡薄下来，对于求取解脱之心积极起来，然后再对日常生活、待人接物之间的存心，以及言行方面加以留意，宁可损己利他，不要损人利己；应以正当的职业，为人间的社会，谋求幸福；尽可能地利用时间，多做自利利他的工作；为了洗炼我们的身心，应当多做一些使得物欲沉淀的功夫。除了不净观，还有六种正念：念佛、念法、念僧、念持戒（即在八正道中的身口意三业的清净）、念布施（以财物布施贫穷，以佛法施化有缘的众生）、念生于诸天的功德。文档收集自网络，仅用于个人学习 总的来说，因缘思想和因果思想，就是佛教中心思想的中心。

十方：东、西、南、北，四维（东北、东南、西北、西南）上下。

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业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏

的行为却叫做恶业。

业力：业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。 共业：各人共同的善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。 劫：即通常年月日所不能计算的极长时问。

不二法门：不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。

佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。文档收集自网络，仅用于个人学习 二、宇宙是众生所造成的

宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；依据佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如我们的家庭、我们的社团、我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而建立起来的。 故而推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之前，一切将要来到地球上的生活的众生，便已经在各种不同的世界，造作了感受地球世界的果报的业因。所以，地球世界世界时地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前，就已经在其他世界，为了地球的形成而做了相同性质的活动。文档收集自网络，仅用于个人学习 这些活动的本体，便是构成自我的五种要素（色、受、想、行、识），由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生（有情界）。凡夫众生的存在，便是生老病死的周而复始地受苦，称为“轮回生死”，因为随着时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉不定，所以将之比喻做车轮的回旋和滚转。文档收集自网络，仅用于个人学习 三、佛教对世界末日的看法

世界末日这个名词，是由基督教提出来的。

佛教把此世界的生灭，分作成、住、坏、空四个阶段，（即一大劫，乃为一期世界的始末）空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶段是由稀薄的物质组合、凝固，逐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之后，才渐渐发展出生命活动的现象。文档收集自网络，仅用于个人学习 据《长阿含经 世纪经》等说法，众生共业感得的国土，是这样一种结构：一个日月所照之地，是一个世界单位；这个世界以“须弥山”为中心，分为四大洲。释迦牟尼佛的传教所在，亦即佛的诞生地，属于“阎浮提”。一千个日月所照的世界，名“小千世界”，一千个小千世界，名“中千世界”；一千个中千世界，名“大千世界”，总称为“三千大千世界”。此世界受众生业力的支配，按成、住、坏、空的循环周转。文档收集自网络，仅用于个人学习 最初的生命，是由他方世界化生而来的，并不是任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，最终朽坏；那便是坏的阶段，已开始不适宜生物的生存；直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶

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段。之后，再由十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众生业力的消长而有起灭。文档收集自网络，仅用于个人学习 如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教病不否定世界末日的一天，只是观念和基督教的不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成，是无神论。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。文档收集自网络，仅用于个人学习 不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在此之前有正法和像法。原则上，释迦摩尼佛住世的时代，称为正法；释迦摩尼佛涅槃之后，称为像法（谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也），此时，只有形象作为代表；再过一段时间，称为末法。末法时代，信仰佛教的人渐渐稀少，修行的人更少，修行而证得圣道的人则已没有了，到最后佛法也救被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。淫词，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代无限制地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，病不像基督教所说的世界末日那么可怕。文档收集自网络，仅用于个人学习 如果一个人的善根深厚，或者继续培养他的福德和智慧，纵然是出于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。此一世界只是宇宙中的一个太阳系的小星球，一个人可以凭借其善根而转生他方世界，继续修行。如果一个人的愿力鉴定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽。这跟基督教的世界末日观点，又是一个大的不同。 另外，佛教虽然有末法时代，对我们个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。文档收集自网络，仅用于个人学习 6 / 6