杨云霄
“闲”，现代汉语词典释义为“没有事情；没有活动；有空（与忙相对）”。古诗文中有许多诗词或直接写“闲”，或间接写“闲”，“闲”是一些居身于田园山川的文人墨客的共同感受。但是因为境遇不同，心情不同，性格不同，他们对“闲”的认识、体会和表现也是不同的。 中国文坛田园诗的开山鼻祖——陶渊明在诗中写到“采菊东篱下，幽然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，全诗不着一个闲字但却将“闲”的雅趣写得淋漓尽致。陶渊明在四十岁之前断断续续地入仕几回，但最终因“性本爱丘山”而沐风乘舟回归田园。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”“怀良辰而孤往，或植杖而耘籽”，陶渊明的田园生活并不是那么的空闲，他种豆，锄草，耘籽，忙于各种农事。虽忙，但却收获了最没有负担的闲净心境。“云无心而出岫，鸟倦飞而始还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，就连他笔下的景物也清新淡雅，悠闲自在。陶渊明出身于官宦人家，深受儒家思想的影响，从小就有“大济苍生”的宏愿，但官场的污浊和阴暗让他窒于呼息，于是留下“不为五斗米折腰”的良言，不带一丝眷恋，走进了田园，为后世的失意文人构建了一座精神家园。 豪放词派的开创者和代表人物——苏轼，生性旷达乐观，胸襟开阔。四十岁之前，他的人生可谓一帆风顺，在文坛名满天下，故旧门生盈塞门庭；在庙堂深受倚重，被仁宗誉为宰相之才。但一次他人的变法却改变了苏轼的命运，悲哉，哀哉！乌台诗案犹如一把巨大的枷锁锁住了他“扶社稷，安苍生”的公卿之梦，乌台诗案又犹如一道挟沙裹石的洪流将他的命运冲到了黄沙遍野、满目荒凉的赤壁之下，也将他冲向了中国最广博，最深遂、最瑰丽的文化殿堂。偏居东坡，漫步赤壁，他用飞扬的思绪、深刻的哲思为后世留下了曜映文坛的名篇佳作。在这里我不说空灵玄异的前、后《赤壁赋》，也不说飞花溅玉的《念奴娇.赤壁怀古》，我要说的是苏轼兴致所起，披衣启户，携友赏月的小品文－－《记承天寺夜游》。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，月凉如水，庭院空寂，苏轼却觅得了人生的闲情。贬谪流放使苏轼门可罗雀，亲朋故旧恐避之而不及。苏轼不想闲而闲，他的“闲”相比起陶渊明来似乎有些无奈，但“生性旷达乐观”使他能看透一切，进而放下一切。苏轼一生受儒、道、释三家思想的影响，在官他坚持积极入世即使是贬谪到荒凉如儋州、惠州之地，也推行教化，治理水利，为民谋福，所到之处必为黎民称道；寄身世外也能沉醉山水，羽化登仙，在广袤无际的宇宙中神游怡性。“庭下如积水空明，藻荇交横”，空明澄澈，雅致旷远，此景荡涤了报国无门的苦闷、贬谪荒地的孤寂、故旧远离的忧伤；明月依人，挚友相伴，物人合一，可谓“偷得浮生半日闲”。 “采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂，处处闻渔唱。醉弄扁舟，不怕黏天浪。江湖上，遮回疏放，作个闲人样。”陆游是我国历史上著名的爱国诗人，这首《点绛唇》是他遭受贬谪，蜗居乡间时所做。同样是爱国，同样是遭贬，同样是身处江湖，但陆游相比起苏轼来说，爱国的情感更炽热，贬谪的痛苦更彻骨，因为陆游所生活的时代是南宋，南宋偏临安一隅，长江以北的锦绣河山遭金兵蹂躏，虽未亡国但忠臣良将却有亡国之感；苏轼生在北宋，北宋虽渐露颓势，但毕竟金殴无缺，苏轼爱国忧国，但未及陆游经过乱离而忧国之心如火而焚。陆游作为主战派，一旦遭贬，手释兵权，中原望穿，无计可施；谪居家乡，深山采药，独寻新酿，悠闲自在的生活根本掩盖不了他的雄心壮志，“醉弄扁舟，不怕黏天浪”，这分明是一个勇敢、豪迈、执长戈，啸高歌的战士形象。可现实却偏偏让他做了一个渔翁，“作个闲人样”，这份闲，闲得沉重，闲得激愤，闲得无奈，闲得悲凉，闲得没着没落…… 这种闲厚重而冷峻，它在人的心石深处皴染出一片孤寂而悲凉的黑色。“江湖上，遮回疏放，做个闲人样”，陆游一声长叹道出了多少怀才不遇之人的失意之态，辛弃疾“平生塞北江南，归来华发苍颜”，岳飞“知音少，弦断有谁听”，都诠释着生命中无法承受的闲极之痛。
“天下最难得的是富贵，又难得闲散，这两样再不能兼有，不想你兼有了。就叫你富贵闲人也罢了。”曹雪芹借宝钗之口给贾宝玉定位为富贵闲人，贾宝玉生于钟鸣鼎食之家，温柔富贵之乡，这位公子哥儿像陶渊明一样痛恨官场，厌倦那仕途经济之事；但又不像苏、陆那样深受儒家思想影响，有家国胸怀，再加上年纪尚小，不用理家，便安心做了这富贵闲人，他的闲应该是溢满了幸福和如意，其实不然，这位却经常无故长叹，寻愁觅恨，看来人间最难得是脱尽重负的闲，陶公虽有劳作烦忙，生活困苦，却“采菊东篱下，幽然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，心已远，地自偏，清净、潇洒地享受着人生之闲。
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