传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 bìguàdìbākūnxiàkǎnshàng比 卦 第 八 坤 下 坎 上 shuǐbìjíyuánshìwújiùhòufūxiōngdìbì本卦为上经第八卦：比卦 本卦是异卦相叠：坤下坎上 本卦上卦坎为水 下卦坤为地 故曰：水地比 《序卦传》说：众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。译：人数众多就需要相互亲近，所以用8比卦（水地比：亲和相依）来接续；比就是相互亲近之意。 《比》卦象征亲比：吉祥。追本求原，再次卜筮，从开始以致永久地坚守正道，则得大吉之兆，必将有人前来亲比，没有灾难。当对方不宁愿臣服亲比我时，我就应该来慰劳安抚亲比他，来展现我的贞德，这样就算是强大不安分的邦国也会前来朝贺，至于后面还站有一些不是因为我的贞德而亲比我的人，这些人很可能会背离团队的行动方向，甚至有破坏，摧毁团队的可能，因此，少数拖沓而来的邦国将是凶险的。 水 地 比 《比》：吉。原 筮， yuányǒngzhēnbù元 永 贞，无 咎。 níngfānglái不 宁 方 来，后 夫 凶。 -1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànbìfǔyuēyěyěbìjíyě《彖》曰：比，吉 也； 比，辅 也， xiàshùncóngyuánshìwúbùjiù《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，下位者应以坤顺之德亲比上位，同样上位者对下位者的辅弼建议也应做到从善如流。追本求原，再次卜筮，从开始以致永久地坚守正道，则得大吉之兆，必将有人前来亲比，没有灾难，这是因为九五阳爻刚健居中，得中正之位，能够秉持正道之故。当对方不宁愿臣服亲比我时，我就应该来慰劳安抚亲比他，来展现我的贞德，这样就算是强大不安分的邦国也会前来朝贺，这说明上位者与下位者之间应该相互应和亲比。至于后面还站有一些不是因为我的贞德而亲比我的人，这些下 顺 从 也。 yuányǒngzhēnyǐgāngzhōngyě原 筮，元 永 贞， 无 咎，以 刚 中 也。 níngfāngláiyěqídàoqióngyě不 宁 方 来， shàngxiàyìnghòufūxiōng上 下 应 也。 后 夫 凶，其 道 穷 也。 人很可能会背离团队的行动方向，甚至有破坏，摧毁团队的可能，因此，少数拖沓而来的邦国将是凶险的。这样的话，这些人的路必然将会走到穷尽。 -2- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngbìyuēdìyǐshàngyǒushuǐjiànwànguó《象》曰：地 上 有 水， xiānwáng《象传》说：大地上有水，比卦的卦象为坤下坎上，坤为地，坎为水，为地上有水之象，大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存，这就是比卦。先王由此领悟，要分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。 比；先 王 以 建 万 国， qīnzhūhóu亲 诸 侯。 -3- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūliùwújiùyǒuyǒufúfútābìyěbìzhī初 六：有 孚 比 之， yíngfǒujízhīchūliù初六：具有诚实守信的德行，然后去亲近依靠他人，没有灾难。具有诚信的德行如同水注满了整个瓦罐，这样最后还会有意外的吉祥前来慰劳安抚。 《象传》说：《比》卦的第一爻位，初六，表示如果一开始就具有诚信的德行，必将致使有人前来归附，这样自然可获意想不到的吉祥。 无 咎。有 孚 盈 缶， zhōngláiyǒuxiàngyǒutāyuējí终 来 有 它，吉。 《象》曰：比 之 初 六， 有 它 吉 也。 -4- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùèrxiàngbúzìbìyuēshīyězhībìzìnèizìzhēnnèijí六 二：比 之 自 内，贞 吉。 zhī六二：能够从内心，内部，家人，身边人去亲近依附，这就具有了贞正之德，必然吉祥。 《象传》说：能够从内心，内部，家人，身边人去亲近依附，并时刻反省自己，就必然有所获得，不会产生什么大的损失。 《象》曰：比 之 自 内， 不 自 失 也。 -5- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsānxiàngbúyìbìyuēshāngzhīfěirénbìhūzhīfěirén六 三：比 之 匪 人。 《象》曰：比 之 匪 人， 不 亦 伤 乎！ 六三：亲近依附的都是不适当、不端正、错误的人。 《象传》说：亲近依附的都是不适当、不端正、错误的人，攀附小人这不是让人非常受伤、悲伤、感伤吗？ -6- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsìxiàngyǐwàiyuēbìzhībìzhēnyújíxián六 四：外 比 之，贞 吉。 wàiyě六四：向外面，远方去亲近依附，正固吉祥。 《象传》说：向外面，远方去亲近依附有才德的贤人，说明要顺从居于尊位上的九五这样有才德的贤人。才会有好的结果。 《象》曰：外 比 于 贤， cóngshàng以 从 上 也。 -7- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔwǔxiǎnbìyìwángyòngsānrénbìshěyìyěrénbújièjíqǔshùnqūjí九 五：顯 比，王 用 三 敺， shīqiánqínxiàngyuē九五：表现发扬亲近依附的风范，君王用三驱之礼狩猎，从东西北三面驱赶禽兽，独留南面，看着禽兽从敞开的一面逃生，失去往前跑的禽兽，即若有朝向我跑的禽兽我就留下收留它们，若是有背离我朝向南方跑的禽兽就让它们逃生离开吧。君王有仁爱之德， 于是，各国诸侯中的子民不用戒惧警备，吉祥。 《象传》说：表现发扬亲近依附的风范是吉祥的，因为九五处在端正守中的位置上。舍去逃离的，纳取归顺的，所以失去往前跑的禽兽。各国诸侯中的子民不用戒惧警备，因为上位九五君主所行使的是中道。 失 前 禽。邑 人 不 诫，吉。 xiǎnyězhīnìbú《象》曰：顯 比 之 吉， wèizhèngzhōngshīqiánqínyě位 正 中 也。舍 逆 取 顺， jiè失 前 禽 也；邑 人 不 诫， shàngshǐzhōng上 使 中 也。 -8- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngliùxiàngwúbìyuēzhībìyěwúzhīshǒuwúxiōngshǒu上 六：比 之 无 首，凶。 《象》曰：比 之 无 首， suǒzhōng上六：与众人亲比但自己不居于领导元首之位，凶险。 《象传》说：与众人亲比但自己不居于领导元首之位，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地，自然没有任何好的结局。 无 所 终 也。 -9- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《比》卦第八 水地比 诚信团结 上上卦 卦意：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。 卦象：这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 事业：顺利能够成功，向前发展，可以得到他人的帮助和辅佐，以诚实、信任的态度去做事。待人宽厚、正直，主动热情，向才德高尚的人士学习，听取建议。 经商：愿望能够实现，且有较丰厚的利润，但需要与他人密切合作，真诚交往，讲究商业道德，遵守信义，如唯利是图，贪心不足，或自以为是，会导致严重损失。 求名：有成功的希望，不仅要靠个人的努力，更为重要的是他人的赏识和栽培。 外出：旅途平安，一路顺风。 婚恋：美好姻缘，相亲相爱，彼此忠诚，白头到老。 决策：心地善良，待人忠诚、厚道，乐于帮助他人，也能得到回报。工作勤恳，对自己要求严格，可以实现自己的理想，但要多动脑筋，多思考，善于判断是非，尤其要注意选择朋友，一旦结上品行不端的人，会成为自己的祸患。如果与比自己高明的人交朋友，并取得帮助，会终身受益。 -10- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiǎoxùguàdìjiǔqiánxiàxùnshàng小 畜 卦 第 九 乾 下 巽 上 fēngtiānxiǎoxiǎozìwǒxùxīhēngjiāomìyúnbùxùyǔ 本卦为上经第九卦：小畜卦 本卦是异卦相叠：乾下巽上 本卦上卦巽为风 下卦乾为天 故曰：风天小畜 《序卦传》说：比必有所畜，故受之以《小畜》。 译：相互亲近必然会积蓄力量，所以用9小畜（风天小畜：原始积累）来接续。 《小畜》卦象征小有积蓄：亨通、通达。浓云密布而不下雨，云气是从西边的郊野聚集飘升起来的。 风 天 小 畜 《小 畜》：亨。密 云 不 雨， 自 我 西 郊。 -11- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànróudéyuēwèixùéryǔjiāoxiǎoérxù《彖》曰：小 畜； shàngxiàyìngzhīérxùnnǎihēngyěyě《彖传》说：小畜卦，阴柔得居正位而上下阳刚都来应合，六四阴爻这种以一畜五，以少畜多，以小畜大这种局面就称之为小畜。 内刚健、强健而外巽入、巽顺，阳刚居中，心怀刚健之志，为实现自我志向而努力前行，这样就能亨通。浓云密布而不下雨，说明还在崇尚进步，积蓄力量之中；云气是从西边的郊野聚集飘升起来的，说明施雨的恩泽还没到实行的时候，还没有任何作为，该做的事情还没有做到。 柔 得 位 而 上 下 应 之， yuēxiǎogāngzhōngmìzìyúnwǒbùxījiàn曰 小 畜。健 而 巽， zhìxíng刚 中 而 志 行，乃 亨。 shàngwǎng密 云 不 雨，尚 往 也； shīwèixíng自 我 西 郊，施 未 行 也。 -12- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngxiǎoxùyuējūnfēngxíngtiānshàngzǐyǐyìwéndé《象》曰：风 行 天 上， 小 畜；君 子 以 懿 文 德。 《象传》说：《小畜》卦的卦象是乾下巽上，乾为天，巽为风，是风飘行天上的表象。风在天上吹行，风吹云动，却不下雨，这就是小畜卦，是小有积蓄之意。 君子由此领悟，要美化自己的文采与道德，积蓄力量等待时机。 -13- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūjiǔhéqíxiàngqíyìfùjiùyuējíyězìjífùzìdàodào初 九：复 自 道， 何 其 咎？吉。 《象》曰：复 自 道， 其 义 吉 也。 初九：循着原路回来，重新回到正位，走自己的正道，会有什么灾难？吉祥。初九虽与六四正应，但六四以一畜五，难以顾及初九，初九最好的选择就是自畜。 《象传》说：循着原路回来，重新回到正位，走自己的正道，表明行动属正当行为，符合常理，因而吉祥。 -14- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔèrxiàngyìbúqiānyuēzìshīfùqiānyějífùzàizhōng九 二：牵 复，吉。 《象》曰：牵 复 在 中， 亦 不 自 失 也。 九二：牵引重新回到正位上的初九，教化弱小的初九使之成长壮大，二者均安守本分，不与困难做正面冲突，吉祥。九二与九五不相应，选择回头去教化初九。 《象传》说：牵引重新回到正位上的初九，教化弱小的初九使之成长壮大，且九二爻又处于下卦中位，也算没有迷失自己，没有失去自己的立场。 -15- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsānfūqīxiàngbùyúfǎnyuētuōmùfūqīyěfǎnmùfú九 三：舆 说 辐， 夫 妻 反 目。 《象》曰：夫 妻 反 目， néngzhèngshì九三：车辆脱落辐条，夫妻反目失和。九三为阳为夫，六四为阴为妻，九三不肯屈居主内，力挣向外求发展，摆脱六四这架车辆，致使脱落辐条，夫妻反目。 《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒了，以至于反目。 不 能 正 室 也。 -16- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùtìsìchūxiàngshànghéyǒuwúyuēzhìfújiùyǒuyěfútìchūxuèqù六 四：有 孚，血 去， 惕 出，无 咎。 《象》曰：有 孚 惕 出， 上 合 志 也。 六四：具有诚实守信的德行，就可以避开流血的境况，抛弃忧患意识走出戒惧，这样便无灾祸。 《象传》说：具有诚信之德而走出戒惧，并且运用诚信之德去影响感化居于上位的九五，使九五的心意志向与六四自身相契合。 -17- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔfùwǔyǐxiàngbùdúyǒuqífúlínyǒuyěfúluánrúluánrú九 五：有 孚 挛 如， 富 以 其 邻。 yuēfù九五：具有诚信的德行，牵系着众人紧密联系在一起，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。 《象传》说：具有诚信的德行，牵系着众人紧密联系在一起，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。 《象》曰：有 孚 挛 如， 不 独 富 也。 -18- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngjiǔshàngyuèdéjīxiàngdéjījìzàiwàngyuēzàiyíyěyěyǔfùjūnjìjìzhēnzǐyǔjūnchǔlì上 九：既 雨 既 处， 尚 德 载，妇 贞 厉， zhēngxiōngjìzǐchǔzhēngxiōng上九：已经下雨了，已经可以安心修养了，要推崇道德满载，保持住现有的成果，这时，妇女亦指阴柔小人或民众也会纷纷效法上位领导，就算在危险困境中也会坚守正道，月亮快要几近满盈，可要留意十五月圆十六就开始亏损，即月满则亏，德满易泄，要小心防备出现堕落危险，君子前进出行征伐不适宜恰当会遭凶祸，亦指居上位的君子在端正纠正下位者的错误行为时，更要讲求方式方法，否则将出现凶险。 《象传》说：已经下雨了，已经可以安心修养了，是因为道德和成果积累到了满载。君子前进出行征伐不适宜恰当会遭凶祸，这是因为当上位君子德行满载之际，正是民众对其行为动作易生怀疑之时，德行满载则易生骄傲自大之心，此时上位君子做人做事更需小心谨慎，这就是需防范月满则亏，德满易泄的道理。 月 几 望，君 子 征 凶。 《象》曰：既 雨 既 处， 德 积 载 也。君 子 征 凶， yǒusuǒ有 所 疑 也。 -19- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《小畜》卦第九 风天小畜 蓄养待进 下下卦 卦意：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。 卦象：这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 事业：时机尚不成熟，应当耐心而积极地积存力量，切不可冒险行动。遇到挫折不可灰心，鼓起勇气战胜困难，坚持原则，加强团结合作，提前做好各项准备，会有所成。 经商：已有一定的基础，但有失去危险，一定要特别慎重，争取与他人真诚合作，共同获利，决不贪心，适可而止，但更不能满足现状，不图进取。 求名：树立远大目标，尽最大努力去争取，虚心求教他人，取得真诚帮助，实现自己的理想，警惕小人的破坏。 外出：准备尚未充分，不得仓促出行，尤其忌长途旅行，会有意外的灾害。应另择他日外出。 婚恋：双方必须十分忠诚，第三者插足的现象极有可能发生。 决策：不很顺利，前进途中会遇到一些意想不到的困难。但由于本人性格坚强，具有战胜不利条件的意志。因此，可以实理自己的理想。但极有可能遭到小人的伤害，必须得到志同道合者的真诚相助，才能可能排除障碍。对所得应满足，适可而止，切不可过度追求，以免满招损。 -20- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǚguàdìshíduìxiàqiánshàng履 卦 第 十 兑 下 乾 上 tiānlǚbùlǚhǔhēngwěizélǚ本卦为上经第十卦：履卦 本卦是异卦相叠：兑下乾上 本卦上卦乾为天 下卦兑为泽 故曰：天泽履 《序卦传》说：物畜然后有礼，故受之以《履》。 译：当德行、成果、人力、财物都有了一定的蓄积之后，就需要有礼法道义来规范，所以用代表礼义的10履卦（天泽履：礼义规范）来接续。 《履》卦象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，有老虎在前开路之象，老虎带领人勇往直前无所不至，这缘于人的行为正确，尊于行礼，因此亨通顺利。注：履者，礼也。履的意思是鞋子，引申为穿鞋走路，行事合乎礼义。 天 泽 履 《履》：履 虎 尾， diérén不 咥 人，亨。 -21- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànróuyuèshìbùlǚéryǐyuēgāngyìnglǚlǚyěhūhǔqiánwěi《彖》曰：履， 柔 履 刚 也。 说 而 应 乎 乾， 是 以 履 虎 尾， diérénhēng《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。 以和悦去响应强健，依其情而动，顺其势而为， 因此，之所以跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，原因是虎虽凶，顺其性而动未尝不可进；道虽艰，合于其理而行未尝不可通。是故君子为人做事若能顺应形势，合于天道，悦乐于民，则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕履虎尾老虎也不会回头咬人，结果自然亨通。九五刚爻，既中且正，即刚强者居中守正，九五君位，踏上帝位自然没有愧疚，前途光明不 咥 人，亨。 gāngzhōngzhèng刚 中 正， lǚdìwèiérbújiùguāngmíngyě履 帝 位 而 不 疚，光 明 也。 灿烂，道路坦荡。 -22- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiànglǚjūnyuēzǐshàngtiānxiàyǐzé《象》曰：上 天 下 泽， biànshàngxià《象传》说：乾为天，上天在上，兑为泽，沼泽在下，这就是履卦。君子由此领悟，要分辨社会上固有的上下尊卑的秩序，遵守礼义，相互以礼来往，进而顺应天道去安定百姓的心意志向。 履；君 子 以 辨 上 下， dìngmínzhì定 民 志。 -23- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūjiǔxiàngdúsùyuēlǚsùyěwǎnglǚwújiù初 九：素 履，往,无 咎。 zhīwǎng初九：以朴素纯洁无欲的心去学习礼，那么无论前进到什么地方都没有灾祸。 《象传》说：以朴素纯洁无欲的心去学习礼，那么可以向任何地方前进前行，这表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。 《象》曰：素 履 之 往， xíngyuàn独 行 愿 也。 -24- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔèrlǚdàotǎntǎnjíyōurénzhēnluànyějí九 二：履 道 坦 坦， yōurénzhēnxiàngzhōngbúyuēzì九二：履践礼的道路是宽阔的坦坦大道，无论是幽隐之人还是犯过罪坐过牢的人都会正固吉祥。 《象传》说：无论是幽隐之人还是犯过罪坐过牢的人都会正固吉祥，原因是他们守中，从而使得内心平静自然毫不紊乱，这是循礼而行信念坚定的缘故。 幽 人 贞 吉。 《象》曰：幽 人 贞 吉， 中 不 自 乱 也。 -25- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsānlǚwǔhǔmiǎonéngshìwěidiérényúdàjūnbǒxiōngnénglǚ六 三：眇 能 视，跛 能 履， 履 虎 尾，咥 人，凶。 rénwéixiàngbùbǒzúnéngyuēyǐlǚ六三：用一只眼睛或眼睛有疾还能看东西，用一只脚或脚跛了也能行走，可是这样的人跟在老虎尾巴后面走路，很可能就会踩到老虎的尾巴，于是老虎回头就咬人，凶险。用武之人要做大王君主。 《象传》说：用一只眼睛或眼睛有疾还能看东西，但没办法看清楚，不足以分辩事物。用一只脚或脚跛了也能行走，但没办法走得更远，不能与之同行。老虎武 人 为 于 大 君。 miǎonéngshìyěyǐbúyǔxíngyěyěyě《象》曰：眇 能 视； yǒumíngbùzúwèidàjūn不 足 以 有 明 也。 跛 能 履，不 足 以 与 行 也。 diérénzhīxiōngwǔrénwéiyúdàng咬人的凶祸，是因为行为和位置均不适当的缘故。用武之人要做大王君主，是因为心意志向过于刚强，六三阴爻为本卦卦主，六三阴爻意欲僭越凌驾上卦阳爻，侵犯上卦的乾刚，这便是志刚，结果必将凶险。这说明切勿使用阳刚强势的心志去执行礼义，而应该采用柔顺和悦的心境去行使礼义。 咥 人 之 凶，位 不 当 也。 zhìgāng武 人 为 于 大 君；志 刚 也。 -26- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsùsìsùxiàngzhìxínglǚzhōngyuēyěhǔjísùsùzhōngjíwěi九 四：履 虎 尾， 愬 愬 终 吉。 《象》曰：愬 愬 终 吉， 志 行 也。 九四：跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧心惊害怕，但只要戒惧谨慎小心，以礼行事，最终得到吉祥。 《象传》说：感到恐惧心惊害怕，但只要戒惧谨慎小心，以礼行事，最终得到吉祥，说明小心遵循礼义而行就能实现自己的志向，当然吉祥。 -27- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔwǔxiàngguàiyuēlǚguàiyězhēnlǚlìzhēnlì九 五：夬 履，贞 厉。 《象》曰：夬 履 贞 厉， wèizhèngdàng九五：坚决刚毅果断的执行礼义礼教礼数，坚定的对抗危险，不畏惧任何的反对与抵抗。 《象传》说：坚决刚毅果断的执行礼义礼教礼数，坚定的对抗危险，不畏惧任何的反对与抵抗，说明此时的行为和位置正确适当。 位 正 当 也。 -28- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngjiǔqíshìlǚjíyuányějízàishàngkǎoxiáng上 九：视 履 考 祥， xuányuánxiàngdàyuē上九：本爻为末爻，表明整个行礼动作已全部完成，此时回头看看自己曾经走过的路，回顾自己曾经到过的地方，仔细审查详细辨别自己曾经遵循的礼义，随后回旋反身，此时正是吉祥的开始，而且最为吉祥。如：可从《孝经》周公祭祖一则历史记载中体会此爻的意境。 《象传》说：最上位的领导人带头行使礼义，下位的普通百姓自然效法之，这正是吉祥的开始，也最为吉祥，这是大好之事，大有喜庆之事，值得庆祝之事。 其 旋 元 吉。 《象》曰：元 吉 在 上， yǒuqìng大 有 庆 也。 -29- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《履》卦第十 天泽履 脚踏实地 中上卦 卦意：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。 卦象：这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 事业：起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，脚踏实地，逐个地去克服困难，不改变自己的决心，一定可以达到目的。办事有自知之明，务必量力而行，不可不顾实际，尤其不得逞强，急于求成。 经商：宜待观动静，勿为小利而动摇自己计划，尤其不得贪得无厌，遵循商业道德，了解全面信息。 求名：务必有恒心，孜孜以求，不为财富利诱，不为世俗干扰，坚持自己的志向和理想，可以取得成功。 外出：有惊无险，可以外出，但非紧急情况可以缓行。 婚恋：双方安贫乐道，可和睦相处，若一方为富贵所动，会发生婚变。 决策：诸事必须小心慎重，不利的情况经常会出现，但若能处理得好，总会是有惊无险，化险为夷。为此，办事必须认认真真，遵循正道，虚心听取别人的建议，量力而行，切莫自负逞强，一定会有好的结果。 -30- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tàiguàdìshíyīqiánxiàkūnshàng泰 卦 第 十 一 乾 下 坤 上 dìtàijíhēngxiǎowǎngdàtiāntàilái本卦为上经第十一卦：泰卦 本卦是异卦相叠：乾下坤上 本卦上卦坤为地 下卦乾为天 故曰：地天泰 《序卦传》说：履而泰，然后安，故受之以《泰》。 《泰》者，通也。译：礼义能够畅通，然后能够安泰，所以用11泰卦（地天泰：阴阳和谐）来接续；泰就是通畅安泰的意思。 《泰》卦象征通达：弱小者往外面去，强大者到里面来，坤为地，阴柔弱小，离开内卦下位地位前往外卦上位天位；乾为天，阳刚强大，离开外卦上位天位来到内卦下位地位，这样阴中有阳，阳中有阴，才会阴阳交合，天地交泰，吉祥，亨通。 地 天 泰 《泰》：小 往 大 来， 吉、亨。 -31- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànjíérérhēngwànqíwùyuēzétōngtàixiǎowǎngdìdàjiāolái《彖》曰：泰，小 往 大 来， shìtiānyěyě《彖传》说：泰卦，弱小者往外面去，强大者到里面来，吉祥，亨通。 其意就是天地二气互相交流，阴阳交合， 使得万物通顺畅达； 上位者与下位者彼此来往交流沟通， 使得心意相同志同道合。 阳刚居内而阴柔处外， 内在刚健而外在柔顺， 乾阳为君子在内，健于行事，坤阴为小人在外，顺以听命， 君子的作风在成长，德行之道得以发扬光大， 小人的作风在消退，卑劣之道终究穷途末路。 吉，亨。则 是 天 地 交， shàngxiàjiāo而 万 物 通 也；上 下 交， zhìtóngérérzǐ而 其 志 同 也。 nèiyángnèijiànnèijūnjūnzǐwàiyīnwàishùnérwàixiǎorén内 阳 而 外 阴， 内 健 而 外 顺， 内 君 子 而 外 小 人， dàozhǎngyě君 子 道 长， xiǎoréndàoxiāo小 人 道 消 也。 -32- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiànghòufǔyǐyǐyuētiāndìtiānzhījiāodìyítàizhīdào《象》曰：天 地 交，泰， cáichéngdì《象传》说：天气来到了地上，地气飞往了天上，天地二气互相交流，顺畅通达，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来裁决调理、设计制度，要配合天地运行的条件来促成天地化生万物之机宜，遵循春生夏长秋收冬藏之规律，借此引导帮助百姓，使他们安居乐业，由此天时地利人和三要素均具备了，其结果必然是通泰的。 后 以 财 成，天 地 之 道， xiàngtiānzuǒyòumín辅 相 天 地 之 宜， 以 左 右 民。 -33- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūjiǔzhēngjíyuēyěbámáozhēngjíbámáorúyǐqíhuì初 九：拔 茅，茹 以 其 汇， 征 吉。 xiàng初九：茅草抽芽，坚韧高直，茁壮成长，这是由于地下茂盛的根系汇聚在一起，使得茅草成长壮大，茅草所展现出来的端正的姿态与行为，吉祥。 《象传》说：茅草抽芽，坚韧高直，茁壮成长，吉祥。是因为心意是要向外发展，也说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。 《象》曰：拔 茅 征 吉， zhìzàiwài志 在 外 也。 -34- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔbùdéèrxiáshàngxiàngdéyǐshàngguāngbāohuāngyíyúyuēyúdàpéngwúyòngpínghé九 二：包 荒，用 冯 河， 不 遐 遗，朋 亡， zhōngxíngbāohuāngzhōngxíngyě九二：有包容大川的志向，有包容广野的气度，甚至有包容低下污秽的宽广胸怀，以其无所不包的德行去执行艰困危险的事情，即使徒步涉过大河急流也能成功，礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃，不结成朋党即结党营私，九二的德行与中道是相配的。 《象传》说：有包容大川的志向，有包容广野的气度，甚至有包容低下污秽的宽广胸怀，九二的德行与中道是相配的，九二的是要发扬扩大泰卦的行为，而泰卦的行为就是小往大来。 得 尚 于 中 行。 《象》曰：包 荒， 得 尚 于 中 行， 以 光 大 也。 -35- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsānwúwùwǎngxùxiàngtiāndìwúbúqíyuējìyěpíngfùfúwúbùpōwúfúfùjiù九 三：无 平 不 陂， jiānzhēnyúshíyǒubú九三：道路不是只有平坦而没有斜坡的，当遇到困难险阻时需努力去克服，走路不是只有前进而没有后退的，当走错道路时需及时回头另寻他路，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾难。不必忧虑，保持信心，在俸禄之道上有食物可享用，当然是有福分的。 《象传》说：走路不是只有前进而没有后退的，前进和后退是事物发展的正反两面，两者往往互相转化，表明此时正在天地交合的边界，随时处于变化之中，需做好随机应变的准备。 无 往 不 复，艰 贞 无 咎。 勿 恤 其 孚，于 食 有 福。 wǎng《象》曰：无 往 不 复， 天 地 际 也。 -36- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùbúsìjièxiàngpiānpiānyǐyuēyěyěfúpiānpiānbújièbúyǐfùfúbúfùyǐqílín六 四：翩 翩，不 富 以 其 邻， 不 戒 以 孚。 《象》曰：翩 翩 不 富， jiēshīshí六四：像蝴蝶、飞鸟一样自上而下的飞舞，忙碌不停，因为照顾邻居，而使自己不富足，六四非君非民，作为政府官员理应如此，为民着想、富足百姓，这样人民对政府就不会加以防范、戒备、警戒，人民和政府之间才会建立起诚信、信用、信任的沟通渠道。 《象传》说：像蝴蝶、飞鸟一样自上而下的飞舞，忙碌不停，作为政府官员却独守贫穷、一贫如洗，说明此时不以个人的殷实富贵为念，财货尽失而富足百姓，这样人民对政府就不会加以戒备，从而政府做到了取信于民，这是大家内心深处共同的意愿。 皆 失 实 也。不 戒 以 孚， zhōngxīnyuàn中 心 愿 也。 -37- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùyǐwǔdìyǐjíyǐzhǐyuányějíguīmèi六 五：帝 乙 归 妹， zhǐyuánxiàngzhōngyǐyuē六五：商代帝王乙嫁出公主，六五与九二正应，因此，帝乙将公主嫁给了贤德守中的九二，九二为平民阶层，因此普通百姓得到了福分，是十分吉祥的事。 《象传》说：普通百姓得到了福分，是十分吉祥的事，这说明九五是在用中道执行君民一心的愿望。 以 祉 元 吉。 《象》曰：以 祉 元 吉， xíngyuàn中 以 行 愿 也。 -38- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngliùwùchéngzìfùyìyúhuáng上 六：城 复 于 隍， yòngshīgàomìng上六：城墙倒塌倾覆在壕沟之中，这是上位者疏忽大意管理不善，导致城墙年久失修根基溃烂的缘故，此时不要动用群众或带军打仗，上位者连国家安全都无从维护，又怎能顾及民众疾苦，带军打仗自然也不会勿 用 师。自 邑 告 命， zhēnlìn贞 吝。 xiàngqíyuēchéngyěfùyúhuáng有吉兆。城邑中的百姓由下往上报告，指责命令君主，君主如果坚持贞守错误，不肯改过，将有困难出现。 《象传》说：城墙倒塌倾覆在壕沟之中，以城墙喻人事，君主如城墙，百姓如根基，百姓由下往上报告，指责命令君主，说明命令已经乱了。 《象》曰：城 复 于 隍， mìngluàn其 命 乱 也。 -39- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《泰》卦第十一 地天泰 应时而变 中中卦 卦意：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。 卦象：这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。 事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。 外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 -40- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 pǐguàdìshíèrkūnxiàqiánshàng否 卦 第 十 二 坤 下 乾 上 tiānpǐbúdàlìpǐjūndìpǐ本卦为上经第十二卦：否卦 本卦是异卦相叠：坤下乾上 本卦上卦乾为天 下卦坤为地 故曰：天地否 《序卦传》说：物不可以终通，故受之以《否》。 译：事物不可能永远畅通，所以用代表闭塞不通的12否卦（天地否：天地不通）来接续。 《否》卦象征闭塞：否卦象征闭塞黑暗的局势，因而违背了人的需求，此时君子坚守正固是不适宜的，强大者往外面去，弱小者到里面来，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象，万物无法生长，人类无法生存，乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。否卦小人得势，君子要顺应趋势而隐退，不适宜坚守正固而不改变。 天 地 否 zhīfěirénzǐzhēn《否》：否 之 匪 人， 不 利 君 子 贞， wǎngxiǎolái大 往 小 来。 -41- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànbúzébùxiàlìyuējūnzǐdìpǐzhīfěiréndàjiāobùwǎngxiǎoláiérwànérwùtiān《彖》曰：否 之 匪 人， zhēnbù《彖传》说：否卦象征闭塞黑暗的局势， 因而违背了人的需求， 此时君子坚守正固是不适宜的， 强大者往外面去，弱小者到里面来。 这时阳刚正气外泄，阴暗浊气盛起， 天地阴阳互不交合， 万物的生养互不畅通， 君臣上下互不沟通， 天下离异难成邻邦。 不 利 君 子 贞，大 往 小 来。 shìtiāntōngwúyěbāngér则 是 天 地 不 交 而 万 物 shàngxiàyějiāoér不 通 也；上 下 不 交 而 天 nèiyīnwàiyáng下 无 邦 也。内 阴 而 外 阳， nèiróuwàigāngérwàijūnzǐ内 柔 而 外 刚， nèixiǎorén内 小 人 而 外 君 子。 xiǎoréndàozhǎng内心阴柔而外表阳刚， 内在柔顺而外在刚健， 内养为小人而外现是君子。 小人卑劣之道昌盛成长， 而君子德行之道泯灭消退。 小 人 道 长， jūnzǐdàoxiāoyě君 子 道 消 也。 -42- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngjūnbùzǐkěyuēyǐróngtiāndélùdìbìbùnànjiāopǐ《象》曰：天 地 不 交，否；jiǎnyǐ《象传》说：《否》卦的卦象为坤下乾上，乾为天，坤为地，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地二气不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难，不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。 君 子 以 俭 德 辟 难， 不 可 荣 以 禄。 -43- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūliùzhēnjíbámáorúyǐqíhuì初 六：拔 茅，茹 以 其 汇， hēngyuēyěbámáozhēnjí初六：茅草抽芽，坚韧高直，茁壮成长，这是由于地下茂盛的根系汇聚在一起，使得茅草成长壮大，初六阴爻阳位不中不正，虽有拔茅之志，但毕竟是下位的普通百姓，应力求保持正固的德行，则可吉祥，通达。 《象传》说：茅草抽芽，坚韧高直，茁壮成长，只要保持守正的德行，则可吉祥，通达，这说明初六的志向是成为君子。 贞，吉，亨。 xiàng《象》曰：拔 茅 贞 吉， zhìzàijūn志 在 君 也。 -44- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùdàèrrénxiàngbúbāochéngpǐyuēyěhēngdàrénpǐhēngxiǎorénjí六 二：包 承，小 人 吉； 大 人 否，亨。 《象》曰：大 人 否，亨， luànqún六二：包容奉承上位领导人，因此小人获得吉祥；有德行的大人不愿去包容奉承上位者，因此大人闭塞，实际上六二就是有学问的君子大人，六二反对阿谀奉，这其实是在行使中正之道，因此终将通达。 《象传》说：有德行的大人不愿去包容奉承上位者，因此大人闭塞，六二反对阿谀奉承，行使中道，终将通达，这说明君子大人不做扰乱群众，迷惑众人之事，拒绝与小人为伍成群，最终目的就是为了消灭乱象。 不 乱 群 也。 -45- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsānxiàngwèibúbāoxiūyuēdàngyěbāoxiū六 三：包 羞。 《象》曰：包 羞， 位 不 当 也。 六三：内心存有敬献祭礼的思想，到处送礼招致羞辱。 《象传》说：内心存有敬献祭礼的思想，到处送礼招致羞辱，这是因为六三阴爻阳位，不中不正，位置不当，行使贿赂行为不正。 -46- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔchóusìlíyǒumìngzhǐyuēyěyǒumìngwújiùwújiù九 四：有 命 无 咎， 畴 离 祉。 xiàngzhìxíng九四：向下位者下达命令，奉行天道，开通闭塞，没有灾难，大家互相依附都可以获得福分。 《象传》说：向下位者下达命令，奉行天道，开通闭塞，没有灾难，说明要实现济困扶危替天行道的志向。 《象》曰：有 命 无 咎， 志 行 也。 -47- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔqíwǔwángxiàngxiūqíyuēpǐwángdàyědàxìrényújíbāosāngjí九 五：休 否，大 人 吉。 其 亡 其 亡，系 于 苞 桑。 rénzhī九五：闭塞不通的局面将要停止，大人可以获得吉祥。居安思危，常常以危险啊，危险啊，要灭亡了，要灭亡了，这样的思想高度来警示提醒自己，事业及上下关系才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固。 《象传》说：大人的吉祥，是因为九五阳爻阳位，位置居中且正，合适得当。 《象》曰：大 人 之 吉， wèizhèngdàng位 正 当 也。 -48- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngjiǔxiànghékěqīngyuēchángpǐpǐyěxiānzhōngzépǐhòuxǐ上 九：倾 否，先 否 后 喜。 qīng上九：将要倾覆闭塞不通的局面，起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢庆喜悦。 《象传》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面是不会长久持续不发生变化的，闭塞不通的局面怎么会长久呢？ 《象》曰：否 终 则 倾， 何 可 长 也。 -49- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《否》卦第十二 天地否 不交不通 中中卦 卦意：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。 卦象：这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。 事业：陷入逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺利。受小人干扰而不得志，受挫折。应坚持正道，勿与小人合流，团结志同道合者，自保以等待时机。保持自信心，戒慎恐惧，形势定会好转，事业终能成功。 经商：遇到强大的竞争对手，处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎，坚持守势，等待有利时机到来，再发展自己的营销事业。 求名：条件还不成熟，再努力一阵子，并得到他人的帮助，理想可以实现。 外出：会遇到不少麻烦和困难，宜推迟或提前行动。 婚恋：容易出现节外生枝的事情，甚至发生挫折和变故，双方若都充满信心，好的结果会出现。 决策：本人聪慧，精明，勤奋努力，但不注意人际关系，加上小人的排斥，命运或遭厄运。意志坚强，具有奋斗精神，且克服了不足，尽管付出的代价很高，必能成全事业。 -50- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tóngrénguàdìshísānlíxiàqiánshàng同 人 卦 第 十 三 离 下 乾 上 tiānhuǒtóngrén本卦为上经第十三卦：同人卦 本卦是异卦相叠：离下乾上 本卦上卦乾为天 下卦离为火 故曰：天火同人 《序卦传》说：物不可以终否，故受之以《同人》。 译：事物不能永远闭塞不通，所以用表示团结众人的13同人卦（天火同人：分久必合）来接续。 《同人》卦象征与人和睦相处：同化聚合众人于郊外，邑外曰郊，郊外曰野，野亦指野人、文化偏低之人、普通百姓，君子大人应做到以高同合低，以大同合小，以上位同合下位，以阳性同合阴性，这样便可亨通畅达。有利于渡过大河急流，适宜君子坚守正道。 天 火 同 人 tóngrénlìshèdàtóngrénchuānlìyújūnyězǐhēngzhēn《同 人》：同 人 于 野，亨。 利 涉 大 川，利 君 子 贞。 -51- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànróuérdéyìngyuēwèihūtóngréndéqiánzhōngyuētóngrényúyěyěéryìnghēng《彖》曰：同 人， 柔 得 位，得 中， 而 应 乎 乾，曰 同 人。 tóngrényuēlìshèdàyǐzhèngzǐtóngrénchuānjiànyěwéinéngtōngtiānxiàzhī《彖传》说：同人卦，内卦六二阴爻阴位，是为得位，阴柔者取得合宜之位，也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，用阴柔去招募安抚野人，这就称为同人卦。 同人卦说：“同化聚合众人于郊野，亨通畅达。有利于渡过大河急流”，这是因为乾卦是向前行进的动力。内卦离为文明，外卦乾为刚健，用文明的内涵去键行不止，二五居中得正而相应，这是君子践行的正道。只有君子才能感通天下万物的心意志向。 同 人 曰：“同 人 于 野，亨。 qiánxíngzhōngzhèng利 涉 大 川”，乾 行 也。 wénmíngjūnzǐ文 明 以 健，中 正 而 应，君 子 正 也。 wéijūnzhì唯 君 子 为 能 通 天 下 之 志。 -52- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngjūnzǐyǐyuēlèitiānzúyǔbiànhuǒwùtóngrén《象》 曰：天 与 火，同 人；君 子 以 类 族 辨 物。 《象传》说：《同人》卦的卦象是离下乾上，离为火，乾为天，为天下有火之表象，天与火组成的现象，就称为同人卦；天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白方以类聚，物以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。 -53- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūjiǔxiàngtóngrényuēyěyúménwújiù初 九：同 人 于 门，无 咎。 chūméntóngrén初九：在门里和门外的交界处，即门框这个地方同合众人，没有过错。进退之地就是门，六二就是门。 《象传》说：初九在门框下面犹豫不决，六二就是门，初九进不能与九四相应，且位低力微，于是初九做不到离开六二这扇门去找九四，只能亲近六二做同人的工作，初九同合六二，虽是以下同上，却又属以阳同阴，初九处于这样的境况之下，又是谁的过错呢？ 《象》曰：出 门 同 人， yòushuíjiù又 谁 咎 也。 -54- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùlìnèrtóngrényúzōng六 二：同 人 于 宗， 吝。 xiànglìndàoyuēyětóngrényúzōng六二：六二中正，又与九五阴阳相应，通常是吉的象征，但这一卦是在阐扬天下大同的理想世界，这种只在宗族里同合众人的态度，虽不能说错，但也不值得赞扬，因此会有所憾惜，甚至受人鄙夷，惹来麻烦。 《象传》说：只在宗族里同合众人，六二独尊九五，因其同合狭隘而遭忌，显示了同合的局限性，这走的是一条有所憾惜，甚至受人鄙夷，惹来麻烦的道路。 《象》曰：同 人 于 宗， 吝 道 也。 -55- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsānshēngqífúróngyúmǎngbùmǎngxīngxīng九 三：伏 戎 于 莽， gāolíngyuēyěyěfúsānsuìróngyúbù九三：把军队埋伏在草莽之中，登上制高点频频瞭望，九三欲用武力成就王业，结果三年都不敢兴兵打仗。 《象传》说：埋伏军队在草莽之中，说明敌人阳刚强大，我方力量弱小，只能潜伏下来，三年都不敢兴兵打仗，表明敌我力量相差悬殊，九三要征服的敌人就是上九，九三要做的应该是安于端正自己的行为，同合顺从上位者，亦即去寻求上九的认同，避免发生冲突，这就如同女子应安于家中一样。 升 其 高 陵，三 岁 不 兴。 xiàngdíāngāngxíng《象》曰：伏 戎 于 莽， sānsuì敌 刚 也。三 岁 不 兴， 安 行 也。 -56- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔfúsìkèxiàngyìzéfúkùnchénggōngyuēkèéryěfǎnqíjíchéngqízéqíjíyěyōngyōng九 四：乘 其 庸， 弗 克 攻，吉。 《象》曰：乘 其 庸， 义 弗 克 也，其 吉， 则 困 而 反 则 也。 九四：凌驾于自己的庸臣之上，却不能进攻，吉祥。庸指的就是下卦三爻。 《象传》说：凌驾于自己的庸臣之上，在道义、义理上是不能攻打的，九四与初九不相应，六二与九四虽同功异位，但六二独尊九五，九三又胁迫六二觊觎上卦大位，因此九四有理由攻打下卦三个庸臣，九四之所以不进攻而得吉祥，是因为遇到困惑时能及时反醒检讨自己，修炼自己的德行，这才是天道的法则。 -57- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔxiàowǔdàtóngrénshīyuēkèxiānháotáoxiāngyùérhòu九 五：同 人，先 号 咷 而 后 笑。大 师 克，相 遇。 xiàngyǐtóngrénzhīxiānyěyědàshīxiāngyù九五：同合众人，被九五同合的民众开始时大声痛哭后来破涕为笑，九五处尊位，被同合的众人开始时惊慌失措，担心被侵犯，由此大声痛哭，后来发现九五是来做同人工作的，是来同合慰劳自己的，因此破涕为笑。在喜乐欢笑之后，大队人马才能够会合在一起。 《象传》说：同合众人，被九五同合的民众开始时大声痛哭后来破涕为笑，说明九五正位居中而行为正直。九五同人之所以能够集结大队人马，使之会合在一起，说明大队人马彼此心中的想法可以相互承担包容。 《象》曰：同 人 之 先， zhōngzhíkè以 中 直 也。大 师 相 遇， yánxiāng言 相 克 也。 -58- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngjiǔxiàngzhìwèitóngrényuēdéyěyújiāoyúwúhuǐ上 九：同 人 于 郊，无 悔。 tóngrénjiāo上九：邑外曰郊，郊外曰野。同合众人于邑外，上九与九三不相应，于是就去同合六二，没有悔恨错误。 《象传》说：同合众人于邑外，上九的心意志向没有得到实现，上九同合六二没有错误，但过于遥远，只能做到无悔，却难以实现另一个伟大志向。 《象》曰：同 人 于 郊， 志 未 得 也。 -59- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《同人》卦第十三 天火同人 上下和同 中上卦 卦意：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。 卦象：这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。 事业： 顺利、平安、尤其是在与他人的合作方面会十分成功，宜广泛开展人际活动，建立广泛的联系，克服狭隘的门户之见，照顾各方面的利益，求大同，存小异，坚持正确的原则，必能成就大事业。 经商：以真诚合作、精诚团结的态度与同行共事，公平竞争，必可获得自己应得的利益。 求名：自己必须刻苦努力，尤其必要取行师长和志同道全的朋友的指教、帮助，自己虚心进取，完全能够达到目的。 外出：很平安、顺利，并可以结交新朋友，获得帮助。 婚恋：多情、善交际，认识的异性朋友多，故需慎重选择，注意维护双方关系和家庭和睦。 决策：性格开朗、乐观，为人热情，人际关系好，社交能力强，要善于同他人合作，尤其要协调多方面的关系，要有原则性，与不良风气斗争，有魄力，敢作敢为，富有自我奉献精神，并具有统御能力，适于担任一定的负责。 -60- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 dàyǒuguàdìshísìlíshàng大 有 卦 第 十 四 qiánxià本卦为上经第十四卦：大有卦 本卦是异卦相叠：乾下离上 本卦上卦离为火 下卦乾为天 故曰：火天大有 《序卦传》说：与人同者，物必归焉，故受之以《大 有》。 译：与人团结而聚集，万物就必然能够来归附，所以用代表非常富有的14大有卦（火天大有：万物所归）来接续。 《大有》卦象征大有收获：至为亨通。 乾 下 离 上 huǒtiāndàyǒuyuánhēngdàyǒu火 天 大 有 《大 有》：元 亨。 -61- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànróuéryuēqíyìngshìdéyuēdàyǒudàzhōng《彖》曰：大 有， zūnwèi《彖传》说：大有卦，阴柔者取得尊贵的位置，大行中道，而上下诸阳都来应合它，所以称为大有。柔指的就是六五，六五虽阴爻阳位，居中不正，但却恰恰具备了阴阳和合的德行，且五阳皆来相应，因此可大行中道。它的德行刚健而又文明，下卦乾为刚健，上卦离为文明，象征既有刚健有为的坚强意志，又有文柔 得 尊 位，大 中， shàngxiàyìngzhīdàdéhūyǐyǒugāngjiàntiānérérwénmíng而 上 下 应 之， 曰 大 有。 其 德 刚 健 而 文 明， shíxíng明洞察的理性精神，顺应于天的法则并依时而行，所以开始即亨通。 应 乎 天 而 时 行， yuánhēng是 以 元 亨。 -62- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngyuēdàyǒu《象》曰： huǒzàitiānshàngjūnzǐyǐèè《象传》说：《大有》卦的卦象是乾下离上，乾为天，离为火，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，大有收获。君子在这个时候要制止邪恶，宣扬善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命，顺从上天所赋予的美好使命。 火 在 天 上，大 有； yángshàn君 子 以 遏 恶 扬 善， shùntiānxiūmìng顺 天 休 命。 -63- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūjiǔjiānzéwúwúyuēyějiāojiùhàifēijiù初 九：无 交，害，匪 咎， 艰 则 无 咎。xiàngwúdàjiāohài初九：不互相来往，也不彼此伤害，没有因为交往带来害处，没有什么祸患，在艰难中，初九只要保持戒惧谨慎安分修养就没有灾难。 《象传》说：大有卦的初九爻，意在说明此时不互相往来，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了。大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应合，而初九距离最远，所以说无交。如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有害。 yǒuchūjiǔ《象》曰：大 有 初 九， 无 交 害 也。 -64- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔèrdàchēwúdàbàiyǐjiùchēyěyǐzàizài九 二：大 车 以 载， yǒuyōuwǎngxiàngjīzhōngyuēbú九二：用大车来装载货物，有所前往，没有灾难。 《象传》说：用大车来装载货物，说明很富有，这是九二自强不息，一点一滴的去累积中道德行的结果，因此不会失败。 有 攸 往，无 咎。 《象》曰：大 车 以 载， 积 中 不 败 也。 -65- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsānxiǎoréngōngyòngxiǎngfúkèyútiānzǐyútiānzǐ九 三：公 用 亨 于 天 子，小 人 弗 克。 xiàngyuēgōngyòngxiǎngxiǎorénhàiyě九三：公侯向天子贡献礼品并接受天子的款待，小人不能担任如此重要的职务。 《象传》说：公侯向天子贡献礼品并接受天子的款待，小人若担任如此重要的职务，将会放肆僭礼，反而有害。九三与上九不相应，且上下皆刚，九三又阳爻刚位，因此，九三过分展示自己学识与职位，虽属公候，但与小人无异，无法做到阴阳调和，因此九三应效法君子，履行天道，增加道德的修为。 《象》曰：公 用 亨 于 天 子，小 人 害 也。 -66- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsìxiàngmíngbiànfēiyuēxīqípéngqíwúpéngjiù九 四：匪 其 彭，无 咎。fēiyěwú jiù九四：不仗恃他的盛大，九四在近君之侧，职位虽然崇高，但不敢自以为有，不敢显示富足，六五视九四为朋友，但九四不敢承受，没有灾难。 《象传》说：不仗恃他的盛大，这样则没有灾难，说明应该用智慧远大的眼光去明辨是非，凡事不能做过头且要尊礼而行，正如孔子入太庙，每事问的做法。 《象》曰：匪 其 彭，无 咎； 明 辨 晰 也。 -67- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùwǔxiàngxìnyìyǐérjuéyuēfāwúzhìbèifújiāojuéyěyěfúrúwēirúrúzhījíjí六 五：厥 孚 交 如，威 如；吉。 jiāowēirú六五：展现出以诚实守信为准则对外交往的样子，内心存有戒慎恐惧的思想，从而产生出庄严肃穆的仪态的样子，吉祥。 《象传》说：展现出以诚实守信为准则对外交往的样子，说明应该以诚信作为朋友交往的原则。内心存有戒慎恐惧的思想，从而产生出庄严肃穆的仪态的样子，吉祥，说明平易近人，纯真简朴，使得人们和悦而无所防备，日月合为易，六五正是体现出了大中之道。 《象》曰：厥 孚 交 如， 信 以 发 志 也。威 如 之 吉， 易 而 无 备 也。 -68- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngjiǔjíwúxiàngzìbúyuēyězìlìtiānyòuzhī上 九：自 天 右 之， 吉 无 不 利。dàtiānyòu上九：获得了上天的保佑帮助，吉祥而无所不利。 《象传》说：大有卦上九爻的吉祥，是获得上天的保佑帮助，只有顺天应人，才能大有收获。大有卦前五 yǒushàngjí《象》曰：大 有 上 吉， 自 天 右 也。 爻均处在戒慎恐惧积累的阶段，上九虽处卦极，却是真正的大有。 -69- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《大有》卦第十四 火天大有 顺天依时 上上卦 卦意：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。 卦象：这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 事业：事业已经取得一定的成就，最忌得意忘形，胡作非为。务必止恶扬善，坚守中止，交往正直的朋友，戒惧谨慎，兢兢业业，真正做到大而不盈，满而不溢，事业可望迈上新的台阶。 经商：兴隆昌盛，已摆脱困难状态，进入兴旺发达的阶段，如能克制贪财的心理，确守诚信原则，公平待人，克勤克俭，尤其应时刻注意市场动向，适时转轨，可望长久。 求名：已经小有名气，切勿就此满足，停顿不前，尤其不可陷入世俗圈内，应继续努力，在真正朋友的帮助下，更上一层楼。 外出：平安，可动身。 婚恋：条件优越，可供选择者多，以慎重为好。对于家庭双方应尽力维护。 决策：性格坚强，勇于战胜困难，奋斗向上，前进途中困难和厄运很多，唯有认真对待才能不断取得成功，如放松警惕，骄傲自满，将带来惨重失败。朋友很多，交际广泛，对事业很有帮助，但其中也有拆台的小人。 -70- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 qiānguàdìshíwǔgènxiàkūnshàng谦 卦 第 十 五 艮 下 坤 上 dìqiānjūnzǐhēngyǒuzhōngshānqiān本卦为上经第十五卦：谦卦 本卦是异卦相叠：艮下坤上 本卦上卦坤为地 下卦艮为山 故曰：地山谦 《序卦传》说：有大者，不可以盈，故受之以《谦》。 译：有伟大事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以用表示谦逊的15谦卦（地山谦：三才之谦）来接续。 《谦》卦象征谦虚：通达，谦虚的美德可以使百事亨通，但谦虚并不是人人都拥有且能坚持下去的，只有君子才拥有且能坚持到底，最终德行达到圆满，自然会获得成功，得到好的结果。 地 山 谦 《谦》：亨， 君 子 有 终。 -71- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuànyuēqiānjìérérhēngguāngmíng《彖》曰：谦，亨。 tiāndàoxiàdìdàobēi《彖传》说：谦卦，通达。天的法则是向下救助万物而光大中道明德，地的法则是让万物身份低卑并行谦卑之礼而向上发展。天指下卦九三，地指上卦坤卦。 天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者，鬼神的法则是祸害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。 谦卑者，处于尊贵的位置就会光耀四方，处于低下的位置，则没有人可以超越他，这正是君子德行修养的终极归宿啊。 yú 天 道 下 济 而 光 明， shàngxíngéréréréryìqiān地 道 卑 而 上 行。 tiāndàokuīyíngdìdàobiànyíng天 道 亏 盈 而 益 谦， liúqiānfúqiān地 道 变 盈 而 流 谦， guǐshénhàiyíngréndàoqiānzūnjūnzǐwùéryíng鬼 神 害 盈 而 福 谦， hàoqiānérbùkě人 道 恶 盈 而 好 谦。 guāngbēiyě谦，尊 而 光，卑 而 不 可 逾， zhīzhōng君 子 之 终 也。 -72- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngjūnchèngzǐwùyuēyǐdìzhōngyǒushānyìguǎqiān《象》曰：地 中 有 山，谦；póuduō《象传》说：《谦》卦的卦象是艮下坤上，艮为山，坤为地，为高山隐藏于地中之表象，大地有缺损凹陷，高山则隐藏其中，弥补其不足，万物才得以生长在平整稳固的土地上。也象征才能美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子看到了伟大的山也愿意屈居于万物之下，由此领悟应该积蓄自己多余的物资，去增补他人不足的缺憾，审慎的衡量万物个别的需要，而使万物皆能平等获得君子的帮助，即损多益少的道理。 君 子 以 裒 多 益 寡， píngshī称 物 平 施。 -73- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūliùyòngshèxiàngbēiyǐqiānqiānjūndàyuēzìmùchuānjízǐzǐ初 六：谦 谦 君 子， 用 涉 大 川，吉。 qiānqiānjūnyě初六：谦虚而又谦虚的君子，可以渡过大河，亦即谦而又谦能够克服一切困难，排除一切障碍，最终必然安全吉祥。 《象传》说：谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度管理自己、自我约束；而不因为位卑，就放松德行的修养。 《象》曰：谦 谦 君 子， 卑 以 自 牧 也。 -74- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùèrxiàngzhōngxīnmíngqiānyuēdézhēnjíjí六 二：鸣 谦，贞 吉。 míngqiānzhēnyě六二：用婉转柔顺的声音及谦卑恭敬的态度向上位者六五谏言，正固吉祥。 《象传》说：用婉转柔顺的言语声音及谦卑恭敬的处事态度向上位者谏言，正固吉祥，这是说六二中正，内心有德，对上位者六五的善意谏言能够获得回报。鸣谦是即照顾到了上位者的面子，又可保护自己免受伤害的一种行为。 《象》曰：鸣 谦 贞 吉， 中 心 得 也。 -75- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔsānyǒuzhōngxiàngwànmínláoqiānjūnjíyuēfúyěláoqiānjūnzǐzǐ九 三：劳 谦 君 子， 有 终，吉。 《象》曰：劳 谦 君 子， 万 民 服 也。 九三：勤劳而谦虚的君子，最终一定有好结果，吉祥。 《象传》说：勤劳而谦虚的君子，天下所有的百姓都会服从他。三与五同功而异位，三多凶，五多功，但唯独谦卦三爻吉祥，因为九三具备勤劳谦虚的美德。 -76- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsìxiàngbùwéiwúyuēzéyěbúwúlìbúhuīqiānlìhuīqiān六 四：无 不 利，撝 谦。 《象》曰：无 不 利，撝 谦； 不 违 则 也。 六四：没有任何不适宜、不和谐、不吉利的事，只要发挥谦虚、谦逊、谦卑的美德。 《象传》说：没有任何不适宜、不和谐、不吉利的事，只要发挥谦虚、谦逊、谦卑的美德，这不违背天道的法则。六四阴爻阴位，纯阴柔弱，能力有限，只能做到守成，无法成就大事，六四如同无事可做的政府官员，事情都被勤劳强能的九三做好了，甚至连检查督导都不用，于是六四也很惶恐，其实这没有什么不利的，只要发挥谦虚、谦逊、谦卑的美德就可以了。实际上人不论能力大小，都应该做到对上下皆谦。 -77- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùlìwǔbúfùfálìyěyǐwúqíbúlínlìfá六 五：不 富 以 其 邻， yòngqīnxiàngzhēngbùyuēfú六五：因为照顾邻居，而使自己不富足，适宜侵蚀扫除我自己心中骄傲自满的心态，六五是君主，难免骄傲自满，若将其侵蚀扫除，自然无有不利。 《象传》说：适宜侵蚀扫除我自己心中骄傲自满的心态，从而去端正不服者，使之服从。 利 用 侵 伐，无 不 利。 yòngqīn《象》曰：利 用 侵 伐， 征 不 服 也。 -78- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngliùzhēngyìmíngqiānguóyuēmíngqiānzhìwèiyìguódéyěyělìyòngxíngshī上 六：鸣 谦，利 用 行 师，征 邑 国。 xiàngkě上六：上六用婉转柔顺的声音及谦卑恭敬的态度向下位者九三谏言，实际上，无论是上对下，阳对阴，还是下对上，阴对阳，都适宜用谦，这样则有利于制造出自己的团队，制造出听命于我的军队，从而端正大夫之邑，诸侯之国的行为。 《象传》说：上六用鸣谦向九三谏言，说明谦卦的志向还没有实现，君子修德要圆满，做事要成功，即君子有终。我们可以用群众的力量，去端正邑国的行为。 《象》曰：鸣 谦，志 未 得 也。yòngxíngshīzhēng可 用 行 师，征 邑 国 也。 -79- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《谦》卦第十五 地山谦 内高外低 中中卦 卦意：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。 卦象：这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。 事业：尚未被人器重，但因品德高尚，终会为人发现。自己不必有意表现，尤其不可放弃谦虚的美德，埋头苦干，一定会得到他人的帮助，在事业上大有作为。 经商：较为顺利，但不会获暴利，须逐步积累，故应极其小心谨慎，诚心与他人合作，遵守商业道德，通过自已的勤劳努力，取得商业的发展。 求名：天资聪明，但因性格不善于表现自己，起初往往被埋没，自己只要不灰心，继续努力钻研业务，保持谦逊好学精神，更大的成功正在未来。 外出：顺利，但应准备充分，途中小心，渐可忽视安全。 婚恋：美满的婚姻应由双方共同去努力争取。否则，恋爱不成功，家庭不能和睦。 决策：具有内高外低的谦虚美德，善于团结他人，也能得到别人的帮助，事业很顺利，遇到困难，很快可以化险为夷，有惊无险。由于能够认真吸取别人的长处，进步很快，会畅通无阻，但需要特别注意学业、德业和修养。 -80- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 yùguàdìshíliùkūnxiàzhènshàng豫 卦 第 十 六 坤 下 震 上 léiyùxíngshīlìjiànhóudìyù本卦为上经第十六卦：豫卦 本卦是异卦相叠：坤下震上 本卦上卦震为雷 下卦坤为地 故曰：雷地豫 《序卦传》说：有大而能谦必豫，故受之以《豫》。 译：拥有的众多而又能谦逊，必然能愉快，所以用代表愉快的16豫卦（雷地豫：心情怡悦）来接续。 《豫》卦象征欢乐愉快：《豫》卦是上经后半段的开始，《屯》卦讲的利建候是设定目标，建立志向，为日后建立自己的侯国而立志。《豫》卦的利建侯才是真正的适宜建立自己的侯国，建立专属于自己的团队，组建拥有共同的志向并且听命于我的团队，这样才有利于调度部队，指挥军队。《豫》卦所展现的是王者雷 地 豫 《豫》：利 建 侯， 行 师。 的雍容态度，拥有宽大的心胸度量，当然其容貌必是 愉悦安乐的。《豫》卦开启由修养德行转为创建事业。 -81- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tuàngāngyìngshùnyùgùéryǐshùntiānyuēérdòngyǐdìyùzhìxíngyùdòngrúzhīhū《彖》曰：豫， 刚 应 而 志 行， 顺 以 动 豫。 豫 顺 以 动， 故 天 地 如 之， kuàngjiànhóuxíngshī《彖传》说：豫卦中九四阳刚而为卦主，得与群阴相应，心志遂得其行，可以按照自己的意志而行动，豫卦其卦德下坤顺、上震动，显示其能顺势、顺理而动，顺从众人所期望的目标而行动，领导人顺应民意而从容行动就是顺以动，故得愉悦安乐。人民愉悦安乐的追随领导人去做事就是豫顺以动，万事万物均能顺势、顺理而动，就连天地运行都遵从这一规律，何况是建立侯王，安民治国，组建军队，岀师征讨，吊民伐罪之事呢，亦必当如此。上天制造天理正义，大地再以坤德去顺从天，万物则是顺从天地的规律来动作休息，得到茂盛繁衍，天地用适合万物需要的德行来鼓动万物去活动，这个适合万物需要的德行就是中道，中间的道路，不偏左不偏右，中道是天地顺从万物的需要发展出来的。天地以中道作为行动的指标与原则。 而 况 建 侯 行 师 乎？ -82- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tiāngùérdìrìsìyǐyuèshíyǐfáshùndòngbúbúguòtè天 地 以 顺 动， 故 日 月 不 过， 而 四 时 不 忒； shèngrénzéyùxíngshùndòngqīngyìérdàmínyǐfúzāi天地顺时、顺势、顺理依中道而动，所以日月运行不失其度，而四时更替亦无差错，因此万物也按照中道的规律成长生活，这种不担心愉悦安乐的心态就是顺。圣人也在仿效天地日月，用顺从人民需要的德行来治理天下，人民若有违反天理正义者就用刑法来处置他，这是刑法清楚明确，那么天下万民皆能够服从。豫卦依时间而动的意义真是太伟大了！一定要辨明把握时机，考虑到当时与当地，是不是真的是豫卦该用的时候，当君子应该用豫的时候而能够正确的表现出豫的仪态，就能够产生出大作用，那就是建候行师。 圣 人 以 顺 动， 则 刑 罚 清 而 民 服。 zhīshí豫 之 时 义 大 矣 哉！ -83- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 xiàngxiānwángyuēyǐléichūdìfèndéyù《象》曰：雷 出 地 奋，豫。 zuòyuèchóngdì《象传》说：《豫》卦的卦象为坤下震上，坤为地，震为雷，为地上响雷之表象。雷从地下出来响彻大地，使大地振奋起来，万物振作，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的礼仪，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。 先 王 以 作 乐 崇 德， yīnjiànzhīshàngyǐpèizǔkǎo殷 荐 之 上 帝， 以 配 祖 考。 -84- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 chūliùxiàngmíngyuēyùxiōng初 六：鸣 豫，凶。chūliùmíngyězhìqióngxiōng yù初六：对外快乐的唱歌，自鸣得意，高兴过头，结果乐极生悲，必遭凶险。 《象传》说：《豫》卦的初六爻，自鸣得意，高兴过头，说明不思长进，志向趋于穷尽。初六阴爻阳位，不中不正，但初六与主爻九四相应，志得意满，得意忘形，结果必遭凶险。《豫》卦有意满之乐，自鸣得意，不可鸣。《谦》卦有虚损之象，自知不足，可鸣。 《象》曰：初 六 鸣 豫， 志 穷 凶 也。 -85- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùbùèrzhōngxiàngzhēnjíjièrìyuēyǐyúshíjízhōngrìyě六 二：介 于 石， zhēnbù六二：找到界限，仔细辨明识别外貌相同石头的优劣好坏，分清万事万物的是非善恶，不需要用一整天的时间，贞正吉祥。 《象传》说：不需要用一整天的时间辨别是非善恶，贞正吉祥，这是因为六二能居中守正，有中正之德，虽处安乐的环境之中，但可以用自己内心的中道德行去端正自己的外在行为，可迅速分辨是非善恶。 不 终 日，贞 吉。 《象》曰：不 终 日， zhōngzhèng贞 吉；以 中 正 也。 -86- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùsānxūyùhuǐ六 三：盱 豫，悔。 chíyǒuhuǐ六三：睁大了眼睛往上瞧，眼巴巴看着别人在享受欢乐，不知道是羡慕还是嫉妒，这是不懂礼貌不懂尊敬的错误行为，且不知悔过，还迟迟不转移视线回神，迟 有 悔。 xiàngwèibúyuēdàngyěxūyùyǒuhuǐ《象》曰：盱 豫 有 悔， 位 不 当 也。 于是再次产生悔过，这是悔上加悔，错上加错。 《象传》说：睁大了眼睛看着别人在欢乐而产生错误悔过，因为六三阴爻刚位，位置不当，无法如愿而懊悔。六三不应把别人的成功快乐当做自己的成功快乐。 -87- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 jiǔpéngsìhéyóuzānyuēdéyóuzhìyùdàxíngyěyùdàyǒudéwùyí九 四：由 豫，大 有 得。勿 疑， 朋 盍 簪。 xiàngdàyǒu九四：由是追随跟从因为原因的意思，九四演奏了美妙的音乐吸引众人来围观欣赏，众人追随九四，九四得到了愉悦就是由豫，众人因为听到了九四演奏的美妙音乐得到了愉悦也是由豫，九四和众人都得到了愉悦，九四将有大的获得，因为九四有大的崇高的道德，众人追随自己，人多了就可以建候行师。九四阳爻为君子为君主，其他五只阴爻为小人为民众，九四不去怀疑这些小人的诚意不够德行不足，更不以自己有道德有学问而去鄙视小人，这样的话，毋庸置疑，朋友们都会像头发汇聚于簪子一样，聚合在他周围。 《象传》说：九四和众人都得到了愉悦，九四将有大的获得，说明九四的崇德之志可以得以实行，《豫》《象》曰：由 豫， 大 有 得；志 大 行 也。 卦的建候行师之志可以得以实现。 -88- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 liùwǔxiàngchénggāngzhēnyuēyějíliùhéngyěhéngwǔbùbùzhēnsǐsǐjí六 五：贞 疾，恒 不 死。 《象》曰：六 五 贞 疾， 乘 刚 也。恒 不 死， zhōngwèiwáng六五：贞守于错误上面，将会招致疾病，六五阴爻阳位，居中不正，是德行不足以担任君主的小人，小人做音乐就有沉溺于欲望的疾病，但总不至于死亡。 《象传》说：六五贞守于错误上面，将会招致疾病，这是因为六五自不量力凌驾在九四刚爻之上。六五是爻位之主，是全卦的领导人，九四是卦意之主，是《豫》卦的精神所在，六五乘九四之刚，九四来纠正六五的错误，达到阴阳合德，实现中道不亡。 中 未 亡 也。 -89- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 shàngliùwújiùxiànghékěyuēchángmíngyěyùzàishàngmíngyùchéngyǒuyú上 六：冥 豫，成 有 渝， 无 咎。 《象》曰：冥 豫 在 上， 何 可 长 也。 上六：冥是幽暗深远的样子，上六深陷于愉悦沉溺于欢乐之中不可自拔，但只要及时觉悟，改弦易辙，没有灾难。 《象传》说：已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？ -90- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 《豫》卦第十六 雷地豫 顺时依势 中中卦 卦意：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。 卦象：这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。 事业：十分顺利，事业可以获得成功，但必须符合实际，顺应潮流，且得自己努力奋斗，树立远大目光，尤其不可因事业的顺利而放松谨慎小心的态度，陷于懒散享乐。否则，必将后悔莫及。 经商：时运已到，应大胆行动，即使发生挫折，也可以很快化险为夷。应加强同他人的合作，开诚布公，共同开发事业。 求名：天资聪颖，如能坚守正直的品德，严格要求自己，努力上进，不因有成绩骄傲满足，停止前进，而是兢兢业业，不惰不怠，必定可以有重大成功。 外出：充分准备，从容出发，会十分顺利和平安。 婚恋：十分顺利，一生顺利和吉祥，但万不可掉以轻心，更不可玩弄感情，否则将会出现悲剧。 决策：一生顺利，不会出现大的波折，容易比较顺利得到自己应该得到的。但关键在于自己的努力和奋斗，不得耽于安乐，不可玩物丧志。豁达、大度更有利于健康和长寿。一旦遇到意外的灾害，只要时时严格要求自己，坚守纯正，乐不忘忧，居安思危，必可转危为安。 -91- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 guàmíngcìxùgēxūlǚsòngshītàiyùhéxùpǐsuíbìyíxiánhéngdùnjìnyǔmíngxīyíyìgéjídàzhuàng卦 名 次 序 歌： qiánkūnzhūnméngbìxiǎoxùdàxī咸 恒 遁 兮 及 大 壮， jiārénkuíguaìgòucuìdǐngzhènlǚfúxùnzhìjìsìjì乾 坤 屯 蒙 需 讼 师， 比 小 畜 兮 履 泰 否， tóngréngǔbōdàyǒuqiānxīwànglíshìdà晋 与 明 夷 家 人 睽， jiǎnjiěsǔnshēngkùnjǐng蹇 解 损 益 夬 姤 萃， 升 困 井 革 鼎 震 继， gènjiànguīmèifēngduìhuànjiéxiǎoguòjìxījìzhōng同 人 大 有 谦 豫 随， línguānfùwú蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲， 剥 复 无 妄 大 畜 颐， guòkǎnsānshíbèi艮 渐 归 妹 丰 旅 巽， 兑 涣 节 兮 中 孚 至， jiānwèi大 过 坎 离 三 十 备。 小 过 既 济 兼 未 济， shìwéixiàjīngsānshí 是 为 下 经 三 十 四。 -92-