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湄潭文化

来源：一二三四网

第一篇：湄潭概况

湄潭基本情况

湄潭，位于贵州高原北部，地处大娄山南麓，乌江北岸。全县总面积1864平方公里,辖15镇，133个村（居），总人口50万，其中农业人口近42万。地域呈南北狭长，东西宽25.5公里，南北长96.5公里，平均海拔972.7米，属亚热带季风性湿润气候，四季分明，雨量充沛，气候温和，年无霜期284天，年平均气温14.9℃，年均降雨量1141毫米，森林覆盖率62.8%，素有“高原明珠”、“云贵小江南”之美誉。

湄潭区位凸显，潜力巨大。位于黔北综合经济区腹部，处于重庆经济圈和贵阳城市经济圈的交汇点，是遵义中心城区的卫星城市、后花园。湄潭县城距历史文化名城遵义市区58.65公里、贵阳188.65公里、重庆270公里。326国道和204省道交汇于县城；杭（浙江杭州）瑞（云南瑞丽）高速公路，东西横贯湄潭境内；道（道真）安（瓮安）高速公路南北纵穿湄潭9个镇；遵义机场距县城30公里（直线距离18公里）；乌江流域沿江渡港口离县城50公里；目前正规划拟建的昭黔铁路途经湄潭县城。湄潭已成为黔北地区重要的交通枢纽和物流集散地，海陆空立体式交通网络正在快速形成。

湄潭山川秀丽，生态良好；土地肥沃，物产丰富。有“茶城、酒乡、烟县、粮仓”的美誉。“湄潭翠芽”先后48次荣获国家级金奖；在第十届国际名茶评比中，“湄潭翠芽”、“遵义红”分别获得国际金奖。2015年10月20日，“湄

潭翠芽”、“遵义红”2个公共品牌荣获“百年世博中国名茶金奖”，黔茗牌湄潭翠芽、贵芽牌湄潭翠芽、盛兴牌遵义红茶3个企业品牌茶叶荣获“百年世博中国名茶金骆驼奖”。“湄窖酒”1988年曾获德国莱比锡国际博览会金奖；固态发酵“茶香酒”工艺获国家发明创造专利，香飘神州。是中华烟、熊猫烟的原料产地；“茅贡米”自清嘉庆年间起一直作为皇室进贡用米，被誉为“中国第一米”，连续5届获国家十大优质稻米博览会金奖。

湄潭先后被国际茶文化研讨会、国务院及有关部委授予“全国农村改革试验区”，“国家现代农业示范区”、“全国生态建设示范区”、“全国优质烤烟基地县”、“全国无公害茶叶生产基地示范县”、“国家现代农业示范区”，“国家农业科技园区”、“国际生态休闲示范县”、“全国国卫生县城”、“省级文明城市”、“中国茶文化之乡”、“全国十大茶叶行业转型升级示范县”、“全国茶叶百强县”等荣誉称号。

第二篇：湄潭历史

湄潭历史

湄潭历史悠久，据《康熙湄潭县志》记载：

唐虞时期，湄潭属梁州南境。殷周时，梁州大半变为夷。秦为且兰地，汉为牂牁郡属地。

隋炀帝大业七年置绥阳（凤冈绥阳场），属明阳郡。隋大业十一年（615），招慰置义泉县，以带山泉为名，隶明阳郡。大业十二年（616）新置牢州，州治设于义泉县，领二县。

唐武德二年（619），废牢州，置义州，治所仍设于义泉，领义泉等五县。武德四年（621），义州改称智州。至贞观五年（631），智州领属义泉等九县，贞观十一年（637），智州复称牢州，徙治义泉。贞观十七年（643），废牢州，义泉拔隶夷州。天宝元年（742）夷州改称义泉郡，移治于义泉，称夷州义泉郡。乾元元年（758），该郡复称夷州，州治复迁绥阳（今凤冈绥阳场）。此后，义泉不复为州郡治所，义泉县隶属夷州。

五代十国58年间，黔州都督府所领五县为楚蜀相争，但谁也无力独据之地，州县酋豪各自为官。夷州及其所领之

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义泉等五县，实行土官自治。

北宋太平兴国三年（978），夷州因土官任朗政入朝归附，宋太宗赵光义令其为“羁縻夷州”。大观二年（1108），夷州废，次年以地置承州，统领义泉等五县。

元代，置锡乐平等处、容山蛮夷长官司，属播州军民安抚司。

明洪武初年，置容山长官司，属播州宣慰司。明万历二十九年四月二十九日（公元1601年5月30日），平定播州之乱，改土归流，分播州为二，以茶山关、渡上关、大小板角关、苦竹关、青龙关为界，关外属黔，设平越军民府，领黄平及余庆、瓮安、湄潭、安化四县。湄潭县正式成立，黄家桂首任知县。

清顺治十六年（1659），湄潭县归入清廷，仍隶平越军民府。康熙二十年（1681），湄潭隶属贵州省分守贵东道平越军民府。次年，道废。二十六年（1687），改称平越府。嘉庆三年（1798），改为平越直隶州，直至清末，湄潭县皆为其属县之一。惟同治元年至七年（1862－1868），为镇压号军之便，将湄潭暂隶遵义府。

民国二年（1913），废府州建置后，湄潭县属贵州黔中道。九年（1920），废道后直属于省。二十四年（1935），属贵州省第六行政督察区，次年改属第五行政督察区。

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1949年，属遵义专区。1958年12月，凤冈县、余庆县并入，1961年8月复将凤冈县、余庆县分出至今。今属遵义市。

第三篇：湄潭文化

浙大西迁文化

西迁历程

1937年8月13日，淞沪会战打响，战火波及浙江。

浙江大学筹划西迁。1940年1月12日，竺可桢离宜山经贵阳回到遵义，2月3日始，在江山祠办公。9日，一年级新生迁到贵阳青岩上课。二、三、四年级学生陆续抵达遵义。22日正式复课。是时，加紧湄潭校舍的准备工作。6月初，浙大农、理学院迁至湄潭。年底，一年级也由青岩迁至湄潭永兴镇，此次迁移历时2年半，途经六个省，行程2600千米，最后定居遵义、湄潭、永兴，路线正好与民国二十四年（1935年），中央主力红军长征的上段路线基本吻合，因此人们把浙江大学西迁办学称为“文军长征”。

遵湄办学情况

浙江大学湄潭分部设在文庙，庙前状元桥面街的大照壁上，嵌有“国立浙江大学”6个大字，文庙大成殿是图书馆，其余各处为办公室、医务室、教室和部分教职员宿舍。竺可桢在湄亦住此。

城东玉皇阁旁的扶凤山下，浙大修建了男生宿舍“仁”“义”“礼”“智”斋，女生宿舍建在文庙右侧，名“信斋”。物理系设在双修寺。文庙右侧皂角树下，原为湄潭初中校址，湄中与浙大实验学校合并为浙大附中后校舍仍置于此。

1945年10月，应竺可桢之邀，英国著名科学家李约瑟到湄潭参加中国科学社成立30周年纪念大会。李约瑟将浙大誉为“东方剑桥”。浙大师生中有45名中国两院院士，曾在湄潭学习、工作、生活过。

西迁历史研究

1990年，纪念浙江大学迁湄办学50周年和竺可桢诞辰100周年，县委、县政府将文庙改为“浙大西迁历史陈列馆”。

1990年至今，共接待来自20多个国家和地区的专家学者及旅游者达50余万人次。

2006年6月，国务院公布湄潭浙江大学旧址为第六批全国重点文物保护单位之一。

2007年12月28日，湄潭浙大西迁历史文化研究会在湄潭成立。

湄潭与浙大70年不解情缘

提起浙江大学，人们想到的，是它坐落在杭州城内的秀丽风景。然而70年前，它却与贵州大山深处的湄潭县，意外“相遇”了。

70年前，在浙大师生中流传着这样一个谜语，谜面是浙江大学，打一个《水浒传》中的人物。谜底为“时迁”，取“时时搬迁”之意。这个谜语的背后是一段关乎浙江大学存亡的历史：抗日战争时期举校迁出，经由赣、湘、粤、桂四省，走走停停，历时三年后，终于在1940年初先后抵达贵州湄潭。

随后的7年是一段金子般的珍贵时光，在烽火连天灾难深重的历史关头，湄潭成为避风港，浙江大学再次得以喘息、停留、发展，免于战争的纷扰。

小城收留了大学

1937年7月7日，“卢沟桥事件”点燃了日军全面侵华的导火索，抗日战争爆发。淞沪会战后，国内的108所高校中有91所遭受到不同程度的轰炸破坏，其中有25所高校被迫停止办学。为保存和发展中国的高等教育人才，众多高校选择了向内地迁移的艰难之路，浙江大学也不例外。11月5日，日军在距杭州仅有120公里的全公亭登陆，战火迅速向浙江的省会蔓延，为保全教育资源，竺可桢决定举校西迁。浙江大学教师、学生及家属一千多人、几千箱图书仪器，在辗转赣、湘、粤、桂4个省份，跋涉2600余公里后，终于在1940年初先后迁抵贵阳花溪青岩、遵义、湄潭、永兴。其间，浙江大学在江西泰和避难之际，竺可桢的次子竺衡、

妻子张侠魂因身染痢疾，于一个月内先后离开人世。

1939年底，竺可桢刚从重庆参加完第三届全国教育会议回广西宜山的路上。在路过贵州遵义时，他觉得遵义比宜山更适宜浙大生存。遵义物价很低，大米的价格仅是宜山的三分之一。曾担任贵州公路局局长的宋麟生则建议竺可桢把浙大搬迁到贵州遵义东部的一个小县湄潭。因为湄潭有充足的大房屋，而且物价比遵义更低廉。遵义和湄潭两地，除了没有电之外，物价和房屋都适合一个大学的生存。竺可桢决定，浙大一旦被迫再次搬迁，遵义和湄潭将是首选之地。

贵州向来给人的印象都是“蛮荒之地”，“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”的评价由来已久。因此，随着浙大第五次无奈搬迁，陆续到达遵义的浙大师生，一开始对遵义这个地方的第一印象并不是很好。再加之当时，随着日军不断入侵，北方和东南沿海的大批高校纷纷内迁、难民一并涌入，遵义人口由原来的7万多，激增到10万人，上涨的房价令浙大师生难以负荷。

这个时候，距离遵义75公里的湄潭县向浙大师生张开了双臂。这里环境优美，物产丰饶，素有“小江南”之称。虽是偏远的小山城，但在抗战时期，却是一处难得的清幽之所。时任湄潭县长的严溥泉，曾经在国外留过学，是一个很开明的县长。在得知浙江大学的竺可桢校长从宜山来到贵州选址以后，他就主动写信邀请竺校长来到湄潭考察。

4月5日，湄遵公路通车，国立浙江大学理学院、农学院以及师范学院理科系的近千名师生，乘校车搬迁到湄潭。湄潭县长严溥泉成立了浙大迁移协助会，提供房舍250多间，让出文庙、民教馆、救济院等办公房屋，不仅如此，湄潭当地的部分居民还让出自己的房子，给师生们居住。当时的湄潭县，人口只有1000多人，国立浙江大学迁入后，让这座封闭的小县城一下子热闹起来。

湄潭人保守，浙大迁到湄潭后，在湄江边开辟游泳场，由体育系主任舒鸿教授游泳课，这在民风未开的湄潭，堪称一景。当男女生们在湄江练习游泳时，当地的老百姓惊呆了，有的还向县政府告状“有伤风化”。不过，看多了，也就慢慢接受了。

浙大物理系搬来后，在湄江边的双修寺内建起了简易的物理楼，布置了电学、光学、近代物理、实验技术4个实验室和一个修理工场。

经过一段时间的调整，国立浙江大学终于在贵州安顿下来。学校本部办公机构、文学院、工学院和师范学院文科系留在遵义；理学院、农学院和师范学院理科系，落户湄潭；一年级新生从青岩搬到了湄潭县城外15公里的永兴镇。

整个浙江大学开始进入相对稳定的战时教学时期。浙大来到小城湄潭，带来的不仅是人气。当湄潭的传统茶文化与现代科学技术结合后，碰撞出的是名扬四方的新品种湄潭

茶。

大学改变了小城

出生在湄潭的牟应书现在已经年过八旬，浙大迁来时他仅15岁，牟应书回忆：“我母亲当时在南街上摆了个小面摊，那时候湄潭根本没什么饭店、酒楼，做饮食生意的就是这些面摊子、米粉摊子，浙大的师生来了以后，才慢慢有了一些像样的小饭馆，一些江南风味的小吃也逐渐多了起来。还有，那时候在湄潭，只有很有钱的人家才穿旗袍，但浙大的人来了之后，满大街都是穿旗袍、制服或中山装的人，一些学生干脆在湄潭开起了裁缝铺勤工俭学，当地人也开始经常穿旗袍。那时候，湄潭的服装潮流在整个贵州都是很时髦的……”牟老说。

浙江大学迁回杭州后，浙大留黔人员和贵州的农业科技人员继续与当地农民合作，努力使贵州粮食作物和经济作物产量翻了几番，使农业经济提高到新的台阶。

浙大西迁湄潭后，国民政府派农学院教授、美国哈佛大学博士刘淦芝出任当时中央农林部湄潭茶叶试验场场长。在浙大农学院专家的指导下，刘淦芝博士借湄潭山水之灵气，把湄潭的茶文化与现代科学技术结合起来，改进了湄潭茶固有的品质，引进了异地的优质茶种和杭州“龙井茶”的生产技术，培育出龙井茶、绿茶和红茶，使湄潭茶叶顿时名扬四方，受到浙大教授、专家的好评。

时光荏苒，经历过浙大西迁的师生，现在都已经成了鹤发老人，每当谈起这段往事，他们无一例外都会对湄潭人民的“收留”表示感谢。不止如此，浙大从2008年开始，在湄潭成立了支教点，每年都会派研究生支教团到湄潭支教为湄潭的教育作出了一定的贡献。

至于湄潭，似乎也在以自己的方式，“感激”着浙大——或许人们还都记得，1997年5月，浙大百年校庆时，纯朴的湄潭乡亲们，开了几辆卡车，不知走了几天几夜，给浙大老师们送来了稻米、茶叶、包谷酒……

而今，又到了收获湄潭新茶的季节。一所大学和一座小城的故事，也在以我们知道，或未知的方式继续着。

在湄潭工作或学习过的两院院士

抗战时期，被誉为“东方剑桥”之称的浙大在湄办学七年，云集了一大批中国知识分子的一代精英。中国科学院、工程院的两院院士中，共有四十五位两院院士曾在湄潭这块沃土上学习或工作过。

竺可桢、苏步青、王淦昌、谈家桢、贝时璋、卢鹤绂、陈建功等世界著名科学家的主要论文在湄潭成稿。

1989年，中央领导同志接见二十一位有突出贡献的专家，其中，梁守、潘家铮、李竞雄三位院士曾就学遵义湄潭。

1999年9月，中共中央、国务院、中央军委表彰为研

制“两弹一星”作出突出贡献的23位科技专家中，王淦昌、程开甲曾在湄潭教学。世界著名科学家、诺贝尔物理学奖得主李政道曾在湄潭永兴读书。

湄潭，是科学教育的圣地。

浙大西迁在湄时工作或学习过的两院院士名单：竺可桢苏步青王淦昌谈家桢贝时璋陈建功程开甲潘家铮卢鹤跋李政道李竞雄谢学铭梁守叶笃正施履吉吴浩青谢义炳钱钟韩谷超豪任美锷蔡金涛施教耐施雅风张直中朱祖祥陈宜张黄秉维胡济民王序徐僖苏元复吴征铠毛汉礼王葆仁戴立信刘恢先姚鑫程民德陈述彭冯新德钱令希蔡邦华谭其骧郭守信。

部分院士简介

竺可桢（1890-1974）出生于浙江绍兴。世界著名的地理学家、气象学家、教育家，1936年，出任浙大校长。

1937年9月-1946年5月，在湄办学7年，倡导和推行“求是精神”的办学理念。

陈建功（1893-1971）出生于浙江绍兴。著名数学家，中国科学院院士，著有论文60余篇，译著10多部。

贝时璋（1903-2009）出生于浙江宁波，著名实验胚胎细胞学家，中国生物学的奠基人，中国科学院院士。

王淦昌（1907-1998）出生于江苏常熟。著名核物理学家，“两弹一星”元勋，中国科学院院士。

淡家桢（1909-2008）出生于浙江宁波。中国科学院院士，著名遗传学家。

（卢鹤绂（1914-1997）出生于山东掖县。中国科学院院士，著名理论物理、核物理学家。

浙大西迁湄潭的“求是精神”

二十世纪八十年代，在台湾作家琼瑶的小说《菟丝花》里，描述“湄潭是贵州北部一个美丽的县份”，故事讲述的就是当年的浙大学子与湄潭姑娘的凄美爱情。1999年黔北“名茶两会”期间，北京名人朱寨、何西来第一次来湄潭，就惊呼“湄潭本是天然秀！”小花溪、小江南都不足以道尽湄潭的美，湄潭本身就是名胜。这种表述，说明湄潭除了自然环境优美以外，浙大西迁是一个重要的历史渊源，它对湄潭乃至外界的影响是深远的。

抗日战争期间浙江大学西迁贵州，先后在贵阳青岩、遵义、湄潭、永兴办学七年，被喻为是浙大的黄金时代，在中国教育史上创造了一个奇迹，写下了光辉的一页。说实话，浙大在贵州办学期间，是我国历史上最困难时期，民族危亡，民不聊生。在物质极其匮乏的岁月里，竺可桢先生倡导“求是”学风，广纳名师髦士，浙大汇聚了中国知识分子一代精英。他们胸怀报国之志，力克千难万险，辗转播迁不废学业，环境艰危奋进不息。师生潜心研究，孜孜以求，创累累科研

成果，培育一代蜚声中外的求是学子，靠的是什么呢？

浙大这段光荣历史，确是一个奇迹。一些老学长、老校长认为，除了贵州人民对浙大的支持、爱护外，竺校长治学有方，一批知名学者、教授治教有方。有一种珍贵的人文精神存在，即求是精神。

什么是求是精神？苏步青教授说：竺校长提出的“求是”精神，就是奋斗精神、牺牲精神、革命精神和科学精神。

浙大的求是精神，首先是一种艰苦拼搏的奋斗精神。竺可桢校长倡导“成败利钝，非所逆睹”的人生理念，使得广大师生能够潜心下来，努力学习，加倍工作。

浙大的求是精神，是一种革命精神。在国难当头，战乱频繁，极端恶劣、复杂、动荡的社会历史条件下，为了坚持办学，积极抗日。不惜流亡求生存，以保存学校。

浙大西迁的路径正好与三年前中央主力红军长征的上段路基本吻合，抵达的终点也正好是对中国革命具有转折意义的“遵义会议”会址地，1986年春全国人大常委会委员长彭真同志视察浙大时赞为“文军”长征。

浙大的求是精神，是一种牺牲精神，爱国主义的集中体现。为崇尚科学、尊重知识、尊重人才而牺牲，有如竺校长在西迁路上痛失爱妻、爱子；为追求真理，于水深火热中探寻救国之路而牺牲，有如费巩教授失踪，潘家苏、滕维藻被捕……浙大当年正是在竺可桢“求是”之校训的激励下，在

那么艰苦的条件下，创造了“东方剑桥”这个奇迹。

“翠色清香味可亲，谁家栽傍碧江滨。摘来和露芽方嫩，焙后因风室尽春。”浙大教授们在工作之余，还闲情怡志，成立“湄江吟社”，品茶谈诗，留下许多优美的诗篇，他们并没有为境所困而浮躁、失意，这是何等的胸怀与坦然？

偶尔翻阅尘封的历史，不难发现，浙大在这段时间发展快的一个重要因素，就是艰苦朴素的学风，避免了城市的奢华浪费大量时间。正所谓“寒门出学子”，埋头读书而减少了其他浪费人时间、精力的活动、应酬，所以我们今天应牢记胡锦涛总书记的“两个务必”，才能加快社会的发展，才能多出成果。走进浙大在贵州湄潭的这段历史，让我们不得不沉思我们今天的奢华与他们昨日的那样一种可贵的求是精神，值得去研究、发掘的一种精神境界。

湄潭的茶文化

（一）湄潭茶叶发展的简单历程

唐代，一代宗师茶圣陆羽在《茶经》中记载：“黔中生思州、播州、费州、夷州……往往得之，其味极佳”。中唐时期的湄潭属夷洲。1939年农林部中央农业试验所和中国茶叶公司在湄潭筹建实验茶场，在城边打鼓坡开垦550亩连片茶场，供茶树栽培、育种、制茶、病防等研究，使湄潭茶叶得到了很快发展。1940年春，中央实验茶场在湄潭正式

成立，中农所委任著名昆虫学家（哈佛大学博士）刘淦芝教授为首任场长。共和国成立后，中央实验茶场分成了“湄潭茶场”和贵州省茶叶科研所两个部分，开发了有名的“湄潭翠片”和“湄潭红翠茶”，载入了《中国名茶志》。

1949年以前，当时我县虽然将茶叶列为统销货物，但由于贵州山区经济落后、交通闭塞，丰富的茶叶资源得不到合理的开发利用。全县茶叶总产不到10万公斤。1958年，邓小平同志来贵州视察工作时指出：“种茶是有前景的生产，要有茶叶县。”为贯彻邓小平同志的指示，湄潭县委、县政府集中全县共青团员，利用荒坡荒地深挖开垦建立湄潭县万亩共青大茶园。全县茶叶总产达到250万公斤，是解放前的25倍。我县的茶叶虽然有了一定的发展，但由于路不通，还是严重制约了老百姓增收致富的步伐。

我县县委、县政府历来重视茶业的发展，把振兴茶叶产业作为解决“三农”问题的重要支柱来抓，组建了主管茶叶的专业机构茶桑事业局，负责全县茶业的发展指导工作，成立于本世纪三十年代的贵州省茶叶科学研究所和贵州省国营湄潭茶场也座落县城。并成功举办了1999年遵义市名茶两会；2001年4.28贵州遵义·湄潭首届茶文化艺术节暨经贸洽谈会，2004年西南茶城农业部定点市场揭牌仪式暨名优茶评审会等茶事活动，倡导成立了县茶文化研究会，“中国·西部茶业论坛”，为湄潭茶业及茶文化的发展打下了良好的基

础。湄潭县是全国生态建设示范县，全国三绿工程基地县，是全国20个首批无公害茶叶基地县之一。同时是贵州省最大的茶叶基地县，有茶园近十万亩，年销售收入超过1.5亿元。

湄潭以丘陵地貌为主，占总面积的55.68％，类型多样，为茶叶生产的发展提供了有利条件。全县平均海拔972.7m，最高处在北部西河乡海拔1556m；最低处在南部乌江交汇处，海拔460.8m。全县主产茶区主要分布在800—1000m的地势高度，如湄潭茶场、核桃坝茶场等就分布在750—900m的低山丘陵地带。年均日照数1163.1小时，年均温14.9℃，年均总积温5439℃，日平均气温稳定通过10℃的初日3月30日，终日11月13日，给茶树提供了较长的生长发育期，全年无霜期284天。全县水汽充沛，降水量在贵州省内属较多的县份，常年降水1141.5m。雨季持续时间181天，4——10月是茶树生长盛期，正值雨季，非常有利于喜温喜润的茶树生长，为湄潭茶叶生长提供了良好的环境条件。

湄潭是茶树的原生地之一，到处都有野生茶树的痕迹，已经发现的山茶科茶树品种三百多个湄潭就有两百余个，并且品质优良，著名营养学家于若木同志盛赞湄潭茶。经过省茶科所科研人员的辛勤努力，选育了6个国家级良种，引种成功1个国家级良种，为我县及全国各地的茶叶发展作出了

贡献。

（二）湄潭的茶礼茶俗

1.茶礼：湄潭是有名的礼仪之邦，客来敬茶，以茶待客是人们交往时最普通的礼仪，，“酒满敬人，茶满欺人”，其中包含茶礼，茶德。有客来，不管是用壶泡还是用杯子冲泡，皆讲究洁净卫生，茶几无尘，茶盘干净，茶杯清爽。向客人献茶，忌讳隔夜茶，逢年过节，走亲串戚，总要提上礼品，即称为“茶”。亲戚回访，也要带上礼品，称为“还茶”。

2.茶俗：①茶食，湄潭民间有“新烟称茶”的说法。烟指土烟，（即当地的叶子烟），陈茶，即存放多年的苔茶。湄潭很多地方有喝油茶的习惯。油茶按其质量和制作过程分为两种：简易油茶、精制油茶。②民间礼俗：湄潭民间婚事以茶为礼沿袭至今。农村女孩谈没谈婆家，收没收男方聘礼称“吃没有吃茶”。男方家去茶，一般有5道程序：问茶，媒人带去礼物探寻女方是否愿意；放信茶，女方到男子家探试家庭情况，接下来是三封“书纸”也叫三道茶。第一道茶叫《头书》，第二道茶食《允书》，第三道茶是《庚书》。接下来女方家就会发庚，将女子的年庚生月告知对方，以便男方家择取吉日完婚。

茶与祭祀，民间建房要祭仙（拜祭鲁班）；在祭台上有两碗“净茶”，房屋建好后第一件事是请先生写“香火”，

傩戏开演之前要祭拜傩公傩母，祭拜的供果前要放两碗净茶。

红军文化

1935年1月5日，李由之、刘万兴、郭雁卿、王树槐、孔宝成、郑兴培、周大脚板（女）等湄潭人民群众挑着鞭炮，到离湄潭5公里的高山迎接红军，是日22时许，中国工农红军第九军团在罗炳辉、蔡树藩、何长工、郭天民、黄火青同志的率领下，从余庆境经湄潭的抄乐、兴隆、在热烈的欢呼声和鞭炮声中进驻湄潭县城，同时进驻湄潭县城的有红一军团铁一师，聂荣臻同志随铁一师进驻湄潭。翌日，受中央军委之令，红一军团一师挺进遵义，红九军团留驻湄潭，其司令部设在天主堂。

同月19日黎明时分，红九军团奉令告别湄潭，途经官堰，翻越五里坡向绥阳方向挺进。红九军团在湄潭半月，宣传群众、组织群众、成立了“中华苏维埃湄潭抗捐委员会”，并成立了12个分会，举办了为期7天的60余名青年参加的“青工干部训练班”，组织人民群众开展了轰轰烈烈的革命斗争，共打倒不法土豪劣绅47户，挂牌分地1000余亩，分粮50000余斤，食盐400余担，肥猪500余头，组织王绍清、文绍奎、范家富、廖子清、何麻子、吴廷宣、陈合为、

王海青、何恩余等一大批革命青年参加了中国工农红军。

星星之火，可以燎原。红军组织成立的“黔北游击队（遵、湄、绥）”，长期转战湄潭边境，湄潭人民从此跟着共产党为民族解放的伟大事业作出了不懈的努力。

在天主堂内，红九军团写有大量的宣传标语，是我省最集中、最多、保护得最好、最完整红军宣传标语。为缅怀这段革命历史，贵州省人民政府1982年将红九军团司令部旧址内所在地红军标语列入省级重点文物保护单位。为了弘扬长征精神，中共遵义市委、市政府于1999年将这里定为“青少年爱国主义教育基地”。

湄潭农民画

湄潭农民画主要以反映农民生活为题材，在八十年代中期，县文化馆曾培训学员近百人次。并以其独有风格多次亮相省内外，得到了有关专家的好评。农民画根植于生活在这片土地上各民族的刺绣、剪纸、雕刻等民间艺术土壤之中，这些作品或表达本民族的历史，或表达本民族的宗教信仰，或表现自己的喜怒哀乐；他们把这种情绪或表现在满足自己物质生活需要的衣物上，或表现在满足自己精神生活的纸上。

“喜欢哪样‘画’哪样，怎样好看怎样画”是民间绘画的一大特点。民间画师在表现这些内容时，往往把当地的民

俗、生产生活、自然风景等事象无拘无束地融入画中，大胆地发挥想象，表现出一种纯朴、自然、率真、坦诚的风貌，在他们所创作的作品中，不失夸张和错位，这些都表现出了民间绘画固有的乡土特色和泥土气息。

湄潭漫画

湄潭漫画是贵州高原一支独特的奇葩，是湄潭文艺创作的重

要组成部分，发端于50年代。几十年来，大批漫画家以丰富的创作成果展示了自己独特的审美个性，弘扬幽默与讽刺的艺术氛围，受到了人们的普遍赞美和欢迎。在全国产生过极

大的影响。湄潭县湄江镇1993年被省文化厅命名为“漫画之乡”,县里创办的漫画刊物“小辣椒”曾作为惟一县级漫画刊物面向全国公开发行,并成了湄潭漫画爱好者发表作品的主要阵地。湄潭县的文物景点文庙、西来庵等都开设有漫画陈列室。叶景文、湛世华、何家权等湄潭本土漫画艺术家创作了一大批内涵丰富、意义深远的优秀漫画作品。

第四篇：民俗民间文化

茅坪花苗婚俗

花苗原是我国东部的一支古老民族，约宋、元时期自黄淮流域西迁入四川古蔺一带，距今已有600多年的历史。日本侵华期间从湖南移至川黔边境分为两支，一支去綦江、桐梓地区，另一支流迁至黔北湄瓮边界的茅坪一带定居下来，繁衍至今。在茅坪镇桂花、土槽、地关三村聚居的花苗人民，在长期的生产和生活中，创造了独有的花苗文化。其中的婚俗是花苗礼俗文化的集中体现，它的订婚、结婚过程，成为花苗文化的精髓。

每年的三月三、六月六、九月九是花苗人民的“踩山坪”节，一对对年青男女最激动人心的节日，他们穿着盛装，来到每年聚集的地方，唱歌、跳舞，向心爱的人表达爱情。

抄乐傩戏

傩，在古代是一种驱逐疫鬼的仪式，或指迎神赛会，从古时流传至今，已有几千年的历史，在湘西和黔东北一带特别发达。湄潭县抄乐乡傩文化是贵州古夜郎文化的一个重要组成部分。

湄潭经过明朝大规模的移民，外来人口大量的迁徙，土著的巫傩文化与荆楚文化，巴蜀文化互相融汇交流，演变成具有黔北特征的傩文化。

抄乐乡解放前有13根傩戏担子（即13个队团），在乡间巡回演出，很受群众欢迎；上世纪50年代至70年代，傩戏傩仪这种传统文化在湄潭曾受到限制，被规为封建迷信而受到打击，傩戏艺人被批斗，管制，傩戏活动被迫中断30多年。1986年春节，以傩戏艺人卜心国为首的相关人员，改编了《毛鸡打铁》和《骑龙下海》2个剧本，随后组建了傩戏团。八十年代初抄乐乡办了几期培训班，傩戏艺人们凭着他们惊人的记忆，收集整理了已失落的戏剧脚本，又相继排练演出。1988年抄乐乡傩艺人赴省城贵阳演出傩戏《毛鸡打铁》，1994年傩戏艺人赴日本演出了《骑龙下海》，均获得成功和专家的高度评价。傩戏研究者搜集整理了傩文化资料共计约12万余字，资料内容广泛涉及人类学、文化学、社会学、民族、民俗学以及哲学和历史学等方面。搜集傩戏剧本和阳戏剧本20余个，约10万余字。1999年成立了“湄潭县抄乐傩文化研究会”，同年2月成立了“湄潭县抄乐乡傩戏艺术团”。

抄乐傩文化是精神与希望的寄托。久病不愈冲“吉祥傩”，兴建场镇冲“兴场傩”……等等。这种借傩戏驱邪恶，兴场镇、祝丰收，祈财运的种种演艺，传承着中国古老的图腾崇拜。

古镇工艺——永兴背带

湄潭县永兴镇的背带久负盛名，古镇妇女皆善刺绣。它以其新颖别致的设计，精细绝妙的工艺，深受广大消费者的青睐。永兴背带有二十多道工序。从布壳到成品，全是手工制作：

粕、剪、贴、写、画、拼、锈、缝，一针一线，一刀一剪，均显独到工夫。做工精细，牢实耐用，有“红罩金蕊两根绳，一根要背几代人”之誉。

农村建房习俗

湄潭的房屋均为悬山穿斗式木结构，并因屡遭火灾而筑封火墙加以防范。建造房屋须择吉日伐木、动工、立房、钉大门、安香火等。完成其中的每一个环节，掌墨师都要进行一系列的祭祀，如拜祭神灵或祖师等。如在起房时掌墨师站在列子上手抓拄缆负责指挥，并高声诵着建房的“祓式”（匠人建房的经典语言）“天上落雨湿汤汤，今日众位把忙帮，主家选个黄道日，众位摸到手又僵。一来又是天气冷，二来落雪又打霜，心齐不怕天气冷，亲朋老幼不怕伤，自从今日抽（撑）起后，世代儿孙有官当”一类的吉祥语，以求建房的每一个步骤都平安顺利。

湄潭打闹歌

黔北的“打闹歌”是黔北广大的劳动人民在长期的生产劳动中自发创作的一种民间口头文化艺术，是我们黔北文化的一支奇葩，“湄潭打闹歌”是其中的杰出代表。它形式多样，内容丰富，底蕴深厚，源远流长。在广大的农村，每到6、7月份，农户家里都会请人来帮助对农田薅草（除草）。

“打闹”的意思，就是两位歌师（也叫闹手），一人击鼓，一人敲锣，一边唱歌,以俚语督促劳作中的落后者，一面增加了劳动情趣，一面监督薅草人的进度和质量。

石家古宅雕刻

抄乐乡石家寨系清朝中期一名门望户，“石家古宅”至今保存较为完好。“石家古宅”分石卷龙门，木雕香火，花草人物木窗三部分。“石家古宅”建于光绪年间，其中香火是古宅雕刻工艺的精髓。香火高4.2米，宽2.24米，厚0.6米，分上中下三部，上部像牌坊样的结构，栈脊两边龙伸凤展，沿边宝珠连串，飞檐翘角如花尾翻天，正中有一匾额，书“乃建永家”四字，图案似楼阁一样错落排列成“八”字形。中部由八根圆柱分两块菱形支撑着飞檐翘角的楼牌，两边转角分别有两块扇形匾额书“蒸蔚”、“云霞”，香火顶上挂有宣统二年兴义县正堂沈洪耀知县送的一块贺牌（牌书“康疆逢吉”），神台以下约1.2米，是一个平面，在壁廊上，四周镶有花边，上下有牙脚重廉，中间是一幅八仙图，图下斜两方是刻有关公朝圣，李密嗣祖的图案，意忠孝为本。整个一堂香火，雕刻嵌有36幅图案，幅幅相异，各具特色，栩栩如生。

牛场龙灯

牛场人喜欢舞龙灯，多时全街上下有十多条龙，以原来的生产队为单位，几乎队队都可以出龙，龙灯主体为竹架，外蒙皮纸，绘上龙纹，龙灯尤其讲究的是龙头，不但做工要细，而且特别要有威武之气，龙体有的为节节龙，有的为弯弯龙，如陈氏龙灯中就有，弯弯龙、飘龙，龙体较大，彩扎工艺精湛，观赏价值极高。

牛场的龙灯每年正月初九出龙，正月十五收龙，十六日化龙。出龙、化龙（燃化）要祭祀，有条件的化龙时还要会餐。尤其是正月十五日晚，家家户户燃烛，备上烟花、爆竹接龙，寓意风调雨顺，平安吉祥。

梭米孔狗老山狮舞

梭米孔狗老山狮舞流传于清代光绪末年，至今已传子弟黄兴义（男，68岁）、陈启华（男，65岁）。高跷舞狮，技艺独特，熟能翻舞台，高达10米。其节目有：金狮滚绣球、孙悟空过火焰山、大顺耕田、黄龙缠腰、天鹅报蛋、美女梳头、黄莺扇翅、金狮踩斗等。有演员9人，主要演员4人，狮头、面具古朴，尤其是狮皮曾是孙中山时期制作，虽历经修补，仍旧完好。

每年春节期间在本地及邻县演出，技艺惊人，深受群众喜欢。

复兴阳戏

复兴阳戏在复兴镇两路口村长榜的唐家已传唱了35辈人之久，是民间数百年遗留下来的历史非物质文化遗产。主要内容是根据民间流传的外孙杨戬（二郎神）书孝救母、《桃山救母》和为民除害《降龙》的素材所演的上下两部地方戏。该戏的场面壮阔，人物众多，情节紧凑，台词精炼，语言丰富，是吻合历史传说的一部戏曲，尤以下部“降龙”更佳。此戏多以社戏和祝寿上演，耗时较长，乐师和演员需15人。

湄潭方言词语

啊个：指示比较远的人或事物，“啊”意同于汉语中的“那”。一哈哈：一个哈欠的时间，意思是一会儿。滴滴个：形容很小的事物。

牙巴丝丝个：像牙齿缝隙那么小，形容事物小到可以忽略不计一发式：形容极短的时间，意同“瞬间”。

鼓到去：意为“强迫”。奸得很：意为城府深，攻于心计，现常常用于褒义。

憨包、哈宝：傻瓜，笨蛋的意思毛辣角：西红柿索索：绳子坨坨：拳头

脑壳脸包：脑袋和脸

磕膝头：膝盖

脚杆手杆：脚和手的意思嘎嘎：泛指肉

杀角：抛售所剩无几的商品香星：便宜

怪噜：形容奇怪的东西拣趴活：拣了个便宜

吊歪：贬义词，形容一个人很张狂，自不量力皋捞捞：贬义词，形容过分计较得失吃嚯皮：意指白吃白喝，泛指占便宜

旮旮角角：指狭小的空间，小的角落里。意同“旮旯” 鬼火戳：形容生气的样子

劳其：边分参与他人事务。劳，本身是客气话烦劳，但在贵阳方言中却有讥讽之意

拿抓：乞丐，也形容一个人形象邋遢扒噜噜勒:就是很软和的意思~~~~~~~ 蛙抓：龌龊的意思霸腿:大腿

颠对：常指--明知道这样很愚蠢！还故意夸奖！皮皮番番;指罗嗦的意思鬼头刀把:是指长相有问题的猫糟:指愤怒

皮番得很:就指不要罗嗦的意思冒皮皮:指拽(念第三声)的意思玩大个:指不要冲(念第四声)的意思哈戳戳:就是指憨的意思罢月:指事情快要结束的意思

草得很:比憨还要憨的意思忙忙:指大米饭

搞到事:指占到便宜的意思

着不住:指对你这个人有点难以忍受了一伙：指全部一起的意思

熄火：指事情在没有办成功的意思或指人去世的意思大满年:指大家在一起团聚,指人很多大笸箩：指很多假巴耳饰:指人虚伪

打脑壳:指这个事情有点烦,也是感叹词语(只针对贵州) 厉大害：厉害+厉害的意思

田家沟的故事

田家沟一带过去叫宝洞坝，这个名字源于附近山上的一个洞，因洞内曾出宝，故名宝洞。后来为何又叫田家沟，这得从一个姓田的木匠说起了。

很久很久以前，有一个姓田的木匠迫于生计，带着家人背井离乡四处流荡，最终落脚在宝洞坝这个依山傍水的地方，初到此地，田木匠只能搭建茅房安家，与妻儿勉强度日。但他手脚利索，勤快好动，又肯帮忙，很快就赢得了左邻右舍的好感，与当地人融洽相处下来。安顿下来后，他就开始以木匠身份走村串户，为近邻修房造屋，吃百家饭，做百家事。随着田木匠经手的房屋逐渐增多，他的建房手艺也也越来越精湛，田木匠的名声也逐渐传开。

最能表现田木匠手艺的，是他家后来修建的那幢五柱四瓜房子。他做的雕花窗，构图精美，巧夺天工。形状有“天女散花”、“鸳鸯戏水”、“紫燕双飞”、“大鹏展翅”等，每一幅图案雕刻都十分精细，人物动物栩栩如生，十分传神。在青瓦盖顶时，屋脊的顶部也讲究了造型。整幢房屋像一件工艺品，是艺术中的艺术。

田家立房子这天，出了一件怪事。按照当地风俗，谁家立房子，四邻八舍都要赶来帮忙，还要吃抛梁粑喝房子酒。田木匠做过多年的掌墨师，（注：掌控墨线的师傅，即是传统修房造屋时全程主持建设的“总工程师”。包括从堪舆选址，规模设计，地基开挖，来料加工到掌墨放线，房屋起架，上梁封顶等一系列活动）。知道立房子事大，得多加小心。前一天，他带着儿子来到宝洞烧香，祈求神灵保佑。父子俩来到洞内，点燃香纸，向神灵磕头作揖，祈求神灵保佑建房平安。回转身来，一件意想不到的事发生了，洞口摆满了崭新的桌凳，父子俩甚为吃惊。儿子说，莫不是神仙知道我们明天立房子，专门为我们送来桌凳吧。父子俩高喊谁家的桌凳丢了。只听见山谷中似有一个声音回答，管他是谁家的，拿去用了还回来就是。

村里的人听说有这等奇闻，也纷纷仿效。这宝洞还真灵，办喜事时，只需到宝洞去烧香，自有桌凳带回。后来，一个贪心之人用了桌凳后，觉得还了可惜，留下了其中的一件未

还回去。从此，任随如何进香，宝洞再也没有桌凳出现。

宝洞坝人觉得这件事很不光彩，虽是一人所为，但也玷污了宝洞，他们这里不配叫宝洞坝。后来发生的又一件事使宝洞坝人把宝洞坝痛改为田家沟。

明朝时，宝洞坝有一冯姓举人，原本在外做官，因看不惯朝廷奸佞当道，辞官回到乡里。后传来明灭的消息，他觉得自己愧为举人，四人做官数年，却不能为朝廷斡旋千里，更没有为皇上尽到最后的忠孝。沉痛之余，遂自闭于宝洞，任随家人如何劝说，致死不回，茶不应饭不思，七天七夜，活活饿死在宝洞中。

举人在宝洞以身殉主的事对村人影响特别大。大家认为这里因为有了田木匠，才知道了宝洞的宝贵，田木匠修房造屋的手艺，传给了村中不少的人，任何时候，靠本事吃饭都不会饿死人，这手艺才是真正的宝，宝洞给予村人的记忆即羞愧又悲惨，于是将宝洞坝改名为田家沟。

田木匠的后代们靠着上等的手艺，游走他乡，不知从什么时候开始，田木匠的后人们到外面去发展就再也没回到田家沟，虽然后来田家沟姓伍姓冯姓顾的成了大姓，追溯起来，都与田家沾亲带放。田家沟这个名字，被当地人作为一种对历史的记忆，于是一直沿用下来。而田家沟人对房屋修造上的讲究，也源于田木匠的影响，所以他们后来修建的黔北民居，成了全省的样板。

茅坝米的来历

湄潭县永兴镇有个茅坝村，从前茅坝村不叫这个名字。因为出过贡米，名气大了，村的名称才叫茅坝。茅坝出贡米，还有一个动人的故事呢。

很久以前，有一个农民叫利温藏，老实巴交的很，会做庄稼。对农事季节无不知晓，什么“正月立春雨水，二月惊蛰春分”的农事季节背得滚瓜烂熟，没有误过农时。利温藏种的庄稼再好，他却不是土地的主人，大半辈子都是给官家们作长工。利温藏五十多岁后，全家在茅坝开垦了一片田地种庄稼，收成的绝大部分被官家拿去了，生活仍然艰难，虽守着一片好田好土，但由于耕作粗放，种子不纯等原因，庄稼的产量不高，质量当然也不是上乘的了。利温藏这个老实的农民，就在耕作和种子方面去动脑子，每年都要从水稻谷穗中挑选一部分作种子，第二年用，产量和米质都有提高。利温藏自然不满足，走路、放牛想的是如何种好庄稼，多收好米。这一年的春天，清明已过，谷雨到来，俗话说：“庄家老懵懂，谷雨泡种”。这个时候已经在做秧地了。利温藏每天都要牵着牛儿在田坝上放，让牛儿吃嫩草。有一天，他又在田野的小路上放牛儿，忽然发现在沟边的牛屎上长着一根嫩草，绿油油的。这利温藏是一个细心人，他赶忙把牛儿牵开，生怕它把这牛屎上的嫩草踩坏，他蹲下细细地看，嗯？这是根什么草呢？它才长出两三寸，叶片长得狭长又尖细，

好像一根稻秧苗。利温藏是老庄稼人，什么样的水稻品种都认得出来。但这牛屎上长的野草却难住了他，觉得是棵秧苗，却叫不出名而来。他想一定是牛儿吃了什么野草种子，到了牛的肚子里又屙了出来，还没有坏，居然在牛屎中发芽，还长出了嫩苗，真是有一些神。利温藏想，这一定是根宝草，把它拔去栽起，看它长个什么名堂。他用手连同牛屎一同抠了出来，在开垦出来的茅坝田里，选了一个田角角，把这棵嫩草连同牛屎栽到了田头，并用竹子编了方圆三尺的围栏，外边又用阎王刺包起来。利温藏不论刮风下雨，或是烈日当头，每天都要到茅坝田角，细心观察这野草的变化，发现有虫虫就把它捉了。田角中的水干了，又用瓢舀水来淹起。一个月工夫，这根野草，已发岔，长了三十多根，利温藏喜得合不拢嘴，这是一根不寻常的水稻秧！不知是谁家的小猪跑出圈门，窜到茅坝田中，撞坏了圈子，险些把这稀奇的野草拱坏了。一气之下，利温藏把这小畜生打死了。这下可闯了祸，这头可恶的小猪是官田坝一恶棍家的，这恶棍跑到茅坝田角边，拿起锄头就要捣毁利温藏的水稻秧。利温藏为了保护这棵稻秧，向恶棍求情，乡邻们也出来为利温藏说好话，并赔偿了二两银子，才摆脱了这场祸水。那牛屎上长出的野谷苗才得以生存下来。

秋天到了，茅坝田角的这窝野谷子，谷穗压弯了秆秆，黄灿灿的，香气扑鼻。每吊谷穗颗粒饱满，没有一粒空壳。

利温藏把它收回家中，一过秤有两斤多。第二年春天，利温藏把这两斤多野谷子全部作种子，又经过精心的培育，栽了一小块田巴儿，当年收获两三百斤。他碾了一小挑，全家老小及近邻的亲戚朋友，都到他家尝新。这个新米饭哟，白中透绿粘糯适中，入口格外香甜，剩下的谷子利温藏全部作了种子，从第二年开始，茅坝田中全部栽上了这种从牛屎中长出来的野谷子，产量倍增，米质又好，碾成的米一拿到永兴市上，一抢而空。这样的茅坝米出了名，后来，一位朝廷做官的永兴人回乡省亲，将茅坝米带入朝廷献给皇帝，皇帝吃了赞不绝口。消息传来，地方官吏心领神会，就把茅坝米作为贡米，每年都要送很多到京都去。地方官吏为了升官发财，不准利温藏把田里的谷种私自处理，但利温藏不顾官府恐吓，暗暗把谷种散了出来，让大家都种上了这个新品种。

当地农民称茅坝米的谷种叫野谷子，或者叫鱼瞅谷。据说“辐射洋粘”这个品种就是前些年农业科研部门利用野谷子辐射改造而成的，产量高，米质上乘。

关于打鼓坡的由来

大凡地名都是别名，如广州有羊城之称，成都有锦城的美誉，贵阳有林城、筑城的别名。山村也是如此，拱桥湾就是李家寨，李家寨就是拱桥湾，西来庵就有朝阳寺、东南、南平之说。打鼓坡亦如此。

打鼓坡，又名象山、松林岗。说它叫象山，可能是先辈们根据县衙的需要决定的，城中不是有狮山吗？巍巍县衙，自当有狮子、大象护卫，这就有了象山一说；说叫松林岗，是说这里的松树打如水桶，松枝粗如面盆，蜿蜒的山脊都是松，故昔人称之为松林岗；又说打鼓坡这个名字吧，不管你站在那个角度，你都无法将它的形象与鼓联系起来，如不细问，你还真不知道这是怎么一回事。

话说咸丰五年，四川涪州鹤坪人青莲教教主刘义顺来凤岗、湄潭等地传教，闻听湄潭人唐宗颇有几分武功，而且还有智谋，便前往唐宗所居住的白鹤洞拜访。二人相见，恨相识太晚，刘义顺懂天文、晓地理，唐宗佩服至极，便刘义顺为师，为徒信教，得其教之大义，相约起事。唐宗以授徒为名，发展会众数千。1857年10月，刘义顺、何贯一率领的“白号”起义军向凤岗、湄潭等地进发，唐宗号众揭竿而起，10月21日，攻占了湄潭县城，扎大营于城南水府寺，拥戴朱明月为秦王，志在反清复明。

唐宗胸有韬略，率军有度，不犯秋毫，爱民守信。即得城，便率军攻正安、绥阳、遵义。留刘义顺之义女何英留守湄潭。何英能骑善射，更是女中豪杰。大军即出，她与主将一起，促军备战。或跃马松林岗观烽火，或夜查狮子山营寨，或擂鼓助威于训练列队。何英恪尽职守英姿飒爽任劳任怨。号军纪律严明，何英更是明察秋毫，惩恶扬善，兼之乐善好

施，被湄潭人誉为“女菩萨”、“马上女将军”。

由于何英体恤民情，在号军驻扎湄潭的10年间，军民关系非常密切，老百姓有什么问题她都积极帮助解决。至今仍旧流传着女将军跃马擒飞贼的故事：讲的是义军占领湄潭后的第三年，逢场期，隔三岔五赶集总有一两个人装银两的褡裢口袋被飞马贼抢走，一时间，县城人心惶惶。何英知道这件事后，女扮男装，牵马简从于十字街守候，中午，黎家公馆前有人惊呼“飞贼”，何英看到，白马上一高头大汉一手加鞭一手挥着抢来的褡裢口袋朝七星桥方向跑去，两旁人群纷纷躲闪，说时迟，那时快，何英一个箭步飞上马，加鞭朝飞贼追去，追至七星桥，飞贼不听劝阻，仍扬鞭加速，何英抽出飞镖手起镖落，飞贼翻身落马。就这一镖，湄潭街上的治安空前好转。

同治六年（1887年），川军黎佐清部攻打湄潭，于唐宗激战于城南老农田，义军顽强反抗，何英亲擂巨鼓于松林岗鼓舞士气。拉锯数日，城门失陷，唐宗兵败走“水鸭子”。

望着鸭行鹜伏般四面攻山的清兵，何英与女侍卫四人为保持名节，自刎于松林岗。

后人感叹何英的英烈，将其殉身之地名曰“五马槽”，将松林岗改为“打鼓坡”，而且为她们树碑于岗上，可惜碑残不存了！这就是打鼓坡的由来。

凤凰山的传说

从高台到茅坪，凤凰山是必经之地。凤凰山山高林密，终年云雾缭绕，氲氤得山明水秀，还是出产优质茶叶的基地。关于凤凰山，有一个动人的传说。

很久以前，凤凰山还是一座无名的山峰，山下住着一个苗家孤儿凤郎。凤郎喜欢吹芦笙，一吹芦笙，所有的苦累就立马消失了。吹到绝妙处，流水击节应和，云朵挥舞云袖，山花热烈绽放，百兽翩翩起舞，天上的神仙们也听呆了。

一个春天的傍晚，天神最小的女儿凰公主正在窗下刺绣，凤郎又吹起了芦笙，笙歌阵阵，像只莽撞的小鹿，得得的蹄声踢乱了凰公主的芳心。她把手中的绣活一扔，寻着笙响找到了凤郎。此时月光溶溶，凤郎兴头正足，在月光下边吹边跳，边跳边扭，凰公主分不清哪是芦笙，哪是凤郎，只看到一个音乐的精灵，在月夜的山地上载歌载舞。诱得她摇着手铃，甩着汗巾，踩着芦笙的节拍，跟在凤郎身后欢快地跳了起来。

这次月下共舞，让凤郎和凰公主生了情愫。

凰公主和凤郎相爱的消息很快传到天上。天神雷霆大怒，派人将她捉了回去。凰公主发誓非凤郎不嫁，并绝食抗争。天神又气又无奈，许诺说只要凤郎爬过九万九千级天阶，来天庭提亲，他就应允凰公主和凤郎的婚事。

凰公主的姐姐们把这个好消息告诉了凤郎。

天梯的第一级就是离凤凰山不远的望乡台。望乡台是茅坪海拔最高的山，山上棘刺密布，毒瘴缭绕。凤郎手拿柴刀，边砍棘刺，边驱豺狼，行了好几日才爬上望乡台。爬上望乡台的凤郎又累又乏。要爬完九万九千级天阶，不知道要到何年何月？想到这里，凤郎发愁得停住了脚步。在天上一直看着凤郎的凰公主，眉头一皱，张嘴吐出了一颗仙丹，要姐姐们下凡带给凤郎。那仙丹是凰公主的护命丹，没了那仙丹，凰公主就活不了多久，姐姐们都不愿意帮妹妹这个忙。凰公主急了，跪求姐姐们说，凤郎才是我的命，没了凤郎，即使有仙丹，我也活不下去。她央求姐姐们说，只是仙丹助凤郎一臂之力，待凤郎登上天庭，还了她自然就没事了。

姐姐们拗不过妹妹，只得把那仙丹拿给了凤郎，那仙丹到了凤郎手里，就变成了一片细小的绿叶。公主们告诉凤郎，他爬天阶疲乏时抿一口这片绿叶，力气就会重回到他身上。得了绿叶的凤郎如虎添翼，很快爬到了天阶的九万八千九百九十九级，眼看只剩一级，就可以登上天庭，见到心爱的凰公主，凤郎高兴得向凰公主挥手示意。天神不乐意，发狠一脚踢塌了那级天阶，凤郎失足踩空，一跟斗哒回了凤凰山，手里的仙丹也落进土里变成了一棵小树。见势不好的凰公主拼力飞去营救，抱到的却是凤郎冰冷的身体。凰公主悲痛欲绝，抱着凤郎大哭。她哭了九天九夜，哭得天低云暗，青山愁雾重重。哭声惊动了山下的老百姓，他们从四面八方赶上

山来。刚爬到山腰，凰公主抱着凤郎突然向半空一跃，没了踪影，再抬头看时，凤郎和凰公主合二为一，变成了一只鸟，鸣叫着飞向了云端。

为了纪念凤郎和凰公主，当地的老百姓就把那鸟叫做凤凰，那山叫做凤凰山。并在夜晚对着月色跳起了芦笙舞，笙歌整夜不绝。如今，苗家儿女的三月三踩山坪的活动，就是跳月的演变。那一天，芦笙是红娘，用深情的对歌，欢快的舞蹈倾诉衷肠，成就了一对又一对苗家儿女的美满姻缘。

凰公主的姐姐们因为思念妹妹，也常来看望那棵小树。看到那棵小树，凰公主的姐姐们忍不住泪水涟涟。那小树是凰公主的精血所化，得了姐姐们眼泪变成的仙露，很快抽丝吐芽，一大片一大片的，铺满了凤凰山。这就是凤凰山的云雾茶。时至而今它和湄潭的优质茶叶有一个动听的名字——湄潭翠芽。

罗士衡跪乞银粮修建七星桥

从万历二十九年（1601年）至乾隆五十二年（1788年），湄潭县城之环水始终未建一桥，乡民世世代代皆涉水而过。这187年间因春夏水涨，不知有多少人因涉水出入县城不慎成冤魂野鬼。

是年，湖广举人胡锦知湄潭县事，上任伊始，其欲完成当年黄家桂未就之使命，在北门外修建一座大桥，以解湄潭

乡民出入县城涉水之倒悬。胡锦主意拿定之后，遂与士绅士衡商议。

罗士衡者，湄潭有名的善人也。每逢饥年，罗士衡率先开场赈济乡民；每遇瘟疫流行，罗士衡便掏钱四处购药抢救病者。罗士衡家道富心底善，世人皆称为罗善人，对他敬仰有加。

罗士衡等士绅与胡锦知县现场勘测设计，谓知县说：胡大人，若你敢担当修桥大任，我罗某善尽犬马之劳。胡知县道：胡某我无才，修桥大任还是你罗善人担当，胡某则愿为你完成修桥重任动动嘴跑跑腿，全力以赴。众绅士也首推罗士衡担当此任。罗士衡思忖，若需修一座万古不朽之桥，至少得耗金万两，万两之银，则可筑两个半湄潭县城！这巨大一笔投资，银粮何来？县财政吃紧，老百姓贫穷者也众多。然而机不可失，此时不修建，难道让乡民们再等187年？罗士衡思之再三，毅然向胡知县表态：既然胡大人和众绅士信任我，并将修桥重任交给我，我罗某便当仁不让了。修桥工程浩大，耗金预计近万两，资金困难，我即使倾家荡产，也要将大桥如期建成。

罗士衡欣然领命担当起修建七星桥的历史重任。为筹借资金，他将自己的家产全部卖掉，将所得资金全部捐献给七星桥工程。罗士衡率先捐资，其他士绅也纷纷慷慨解囊。

罗士衡一方面多方筹借修桥资金，一方面在工地上指挥

修桥的石匠和浆砌石，忙忙碌碌，殚精竭虑。

一天下午，罗士衡从乡下募捐回来，只见工地上的石工们早已作鸟兽散，仅有一看工地老者在那儿等他。老者见罗善人回来便泣告之，石工们两个月未得工钱，便纷纷说不干了，到别的地方找活干去了。工程资金严重不足，罗士衡心中早已有数，他只好默默四处求助。罗士衡为修建七星桥，早已倾家荡产了，他为工程募捐，原先的亲朋故友对他早已避之不及，哪还有银粮拿给他打水漂漂。罗士衡求告无门，与他一道参与筹借资金的士绅们也先后避开他。他主动找上门劝说他们，为给子孙造福，诸位肝胆相照，同舟共济吧。可是，谁又听罗士衡的劝告和央求呢？罗士衡罗善人你愿意修七星桥倾家荡产，我们可要养家糊口啊！山穷水尽，罗士衡欲哭无泪，欲罢不能。

第二天清晨，人们起来后惊异地发现：罗士衡赤身散发，沿街跪乞，他两眼无泪，双膝淌血！

从早到晚，从春到秋，罗士衡赤身散发，沿街跪乞。他双膝的鲜血染红了县城南北二街的每一块石板。

苍天感动了，大地感动了，连铁石心肠的人也被感动了，纷纷解囊。

至乾隆五十四年（1790年），历时三年，修建七星桥的浩大工程，终于竣工。在欢庆竣工的典礼上，士绅们和众多民众联名向胡锦知县为罗士衡请功。胡知县叶拟定上疏朝

廷请求乾隆皇帝旌表罗士衡。是时，罗士衡断然拒绝。他说：七星桥工程耗金一万余两，惠及世人及子孙，此乃非天时地利人和不可成功，罗士衡何功之有？

事后，经胡锦和士绅们倡议，在七星桥上修一座风雨楼，供人们遮风避雨和观赏风景。同时在桥头修建一座小庙，庙中塑一罗士衡像，供人们瞻仰。

这时候，却不见罗士衡之踪影。据知情人说：罗士衡已家贫如洗，形容枯槁，早已隐姓埋名，带着家小不知去向了。

从此，七星桥上人流如织，风雨楼中倩影晃动，罗士衡小庙里香烟缭绕。

湄潭万寿宫的故事

湄潭万寿宫始建于清乾隆末期至嘉庆中期年间。背靠象山，东西两边有河流，四周为茶园和茶场职工宿舍。前有康熙年间修的古石桥与县城连接，左侧是湄潭老八景之一的“寒潭映月”。整组建筑呈长方形，为两殿一楼两进建筑，占地面积九百多平方米。正门砖砌八字牌坊，其次为戏楼；戏台两侧各建配殿两幢。两厢后为阁楼遗址，再次是正殿，后为左右两厢房，最后为后殿水府寺。咸丰九年（1859年）至同治七年（1868年）因号军起义毁于战火，光绪六年（1880年）重建。

万寿宫最早是江西人为纪念道教创始人许真君而建的道观，随着江西人的迁移扩建到全国。相传湄潭万寿宫，就

是一个叫李金旺的江西布商修建的。

李金旺从小就死了爹妈，是吃百家饭长大的。一财主家看他生得聪明伶俐，收他做了少爷的书童。李金旺边侍读边观摩，识得了一些文字。长大后，李金旺就在财主家做伙计。由于他乖巧懂事，深得掌柜喜爱，不时给他讲一些做生意的诀窍。李金旺小有积余后，就置了一些布匹,跟随商队走南闯北贩卖。

1662年，湄潭置县。盐帮、花纱帮、山货帮、油料帮等行当应运而生。江西、四川、湖南等地的商人蜂拥而至，其中最多的是江西人。李金旺就是这些江西人中的一个。

李金旺待人和气，老少无欺，生意越做越大,财源滚滚而来。他见湄潭山清水秀，就在城外购置了大量田产，建房定居。发了财的李金旺没有忘记自己是苦出生，不时接济孤寡，收养义子，渐渐成为远近闻名的李善人。

他知道这样接济不是长久之计，要让义子们永远不饿肚子，得教会他们一技之长。他索性腾出自家空房，请来先生们教他们学习。几年后，就让他们在自己的布店当学徒。待到磨练得差不多了，又出资在湄潭各地开了分号，叫义子们去管理。

然而，随着离家时间的久远，李金旺对家乡的思念与日俱增,萌生了在湄潭修建万寿宫的念头。他想修建万寿宫，既解思乡之愁，还可以为在湄潭经商的江西人提供一个商务会所。这个想法得到同乡们的拥护，大家踊跃出资。

修建庙宇是一件大事，县衙久审不批。也许是天意，李

金旺正为修建万寿宫上下奔走的时候，湄潭城恰恰发生了一件怪事。成群结队的白蛾不知从哪里涌来，在城内纷飞。越聚越多，铺天盖地，日月无光。过了三天，这些白蛾才消失，而城内城外的庄稼草木，被白蛾蝉食殆尽，一片萧索荒凉。老人们恐惧地说：“白蛾过境，不祥之兆啊！”

是年,湄潭就出现了百年不遇的大旱。土地龟裂，颗粒无收，饿殍遍野。县令恐慌不已，以为得罪了神明，就在十字街设立香案，奉香祈求菩萨普降甘霖，救民于水火！

这个时候，李金旺正赶往县衙，准备再次禀呈修万寿宫的事宜。却见堂堂县令当街设案祈天，正在为民请命！李金旺灵机一动，上前几步,对县令启道：“大人，这次天降大灾，恐怕是因县衙不愿供奉许真君的缘故。城内城外虽有寺庙，但失于修缮，香火凋零。小人倒有一法，不知大人以为如何？”

县令正在彷徨无助的当口,忙问：“你有何良策？快快讲来，如能生效，定有重赏。”李金旺乘机再次提请修建万寿宫。他说：“许真君法力无边，如能在城内设立他的神位，定可庇佑百姓，造福本县。小人用命担保，修成万寿宫后，如天仍不下雨，小人愿意将其拆除，并愿领受大人责罚。”情急之下，李金旺只得用性命担保，至于以后的事情，骑驴看唱本——走着瞧。

县老爷也是病急乱投医,当下一口答应，还允许在城内任选地方。经过风水先生仔细勘地，认为城南水府寺旁边是上上之选。

说来也真是凑巧，自从修好万寿宫，湄潭就很少遇到天旱。干涸的湄江河又恢复了它波光潋滟的英姿，死寂的枯井冒出了汩汩清泉。百姓们大赞李金旺的义举，县令更是心怀大畅，重重褒奖了李金旺。为修万寿宫，李金旺几乎耗尽了家产。而且,他死时还把各地的分号分送给了他的义子。义子们就在湄潭的牛场、新场、鱼泉沟、河包场、杨家山、黄家坝、土溪等地修建万寿宫，一为参拜许真君，二为感念李金旺的恩德。至今还有遗址尚存，建筑风格相似，只是比县城的万寿宫规模小些。

第五篇：名胜古迹

湄潭的“老八景”与新增的八景

湄潭山清水秀，气候温和，四季分明，与众多的人文景观相承相依。

“老八景”依稀可见，“新八景”历历在目。身临其中，香风绿树，水阔江宽，成为线装书中淘出的黄金。

据文物志载，县内古迹名胜有：先贤古迹（八景）（1）朝阳古洞：城西朝阳山，幽曲奇邃，清溪茂林，与悬崖映带，每朝霞之际，粉晕倒景，清丽尤甚。（2）后溪鱼影：县南十里，危峰峭壁，上有深潭，内潜水族。（3）虚阁暮烟：县西南二十里，其地夹双溪而立，建有古刹二座，暮有烟雾缭绕；（4）泽溪兰吹：县西五里，入蜀遵要道。林木蓊葱，幽兰遍野。春时花盛，吹入城市，莫不馥然；（5）水源洞天：县西，洞深而广，层层曲入，可藏千人，中有石人、石鸟、石兽及钟、鼓、床、几之形，少进，有潭深险，灵怪所宝，流奔出洞，即为瀑布；（6）寒潭映月：即湄流所潴地也。水漩结泡，可卜晴阴。潭清而亮，上下天光，万顷一色；（7）玉山起凤：县东来龙，东面西向，旋转环曲，迢递而起，似凤飞腾；（8）释慈晓钟：城北三里，地势高回，上有古钟，不叩自呜。

后重增八景有：1、清虚古源：城南里许，洞深而广，

有水一泓，名桃花港，从洞侧流注于湄水。2、佛顶梵钟：（山川）佛顶山，在城南十里，其山高大，形如佛顶，古刹建其上，晨钟撞动，若出云表。3、马头山月：（山川）马头山，在县城南十五里，山高顶平，若马头然，崖下清泉澄澈，每当晴旷，水月交辉，幽趣宜人。4、湄水长虹：城南湄水桥边。前接象鼻，高卧湄波，值天阴雨雾，遥望如虹；5、觉仙古刹：其地山崇岭峻，林茂菁深，湄南群山之冠也。6、花水奇葩：县北百二十里，通志名花水溪，离河包场二里许，泉出行碾，花若水仙，四季满沟，含苞十二，闰月添一，有似冥荚，叶如海带，气味亦同。7、平灵修竹：县北四十里，地名平灵台，在马蝗菁上，悬崖四壁，方广十里，清泉醇秀，佳木葱笼。其间多竹，可以为纸；8、雯流飞鼠：县北四十里，有洞，昔名车家洞，县令杨玉柱改题曰：“雯流”。高村之水村中穿流，三洞入一洞，出洞口，石壁苍翠，泉水萦洄。内有无数飞鼠，暮出纷飞，寒暑无间。

第六篇：翠芽27度景区人文历史典故

翠芽27度景区人文历史典故

翠芽27度景区位于湄潭县城东面约8公里处的一带山脉之下，该山脉最高处仿佛展翅的凤凰，人们称为凤凰山。20世纪50年代曾设有航标塔，并以红旗为信号。60年代至70年代，相应“农业学大寨”的号召，公社社员（村民）在山上插着红旗开荒种地，因此又名红旗山。

一、唐代毛巴将军墓

早在明代以前，凤凰山下一带地方居住人口是土著人（仡佬族、苗族）。至乾符三年（公元876），一个叫毛巴的人协助杨端平播后，被封经略将军，世袭余庆土知州，正长官司、忠诩校尉等职后，定居这里至乌江一带。毛巴年老告终后，埋葬于今兴隆镇兴隆村大桥村民组的一个叫营盘坡的半山。关于毛巴墓的考证，可以参考以下文章：

湄潭唐代古墓

张宪忠

清光《绪湄潭县志·地理志》载：“毛将军巴墓，在城东巴村。传闻旧封征南将军，乃余邑三字坝毛氏之祖墓。”毛将军巴墓指毛巴将军墓，“城东巴村”这地名现在很少有人知晓。在1984年县文化馆编纂的《湄潭文物志》中无记载，前几年进行的第三次全国文物普查中也被遗漏。

毛巴其人

毛巴何许人？清道光二十七年丁未（1847年）年出版的《黔南职方纪略·卷七·土司》上面记载较为详细：“余庆土县丞毛氏，其先有毛巴者，濠州钟离人，唐代以功授刺史。”濠州钟离在《中国历史地名辞典》注释为：“濠州，治所在钟离县，今安徽凤阳县临淮关西。”由此确定毛巴应该是今安徽凤阳人。但清光绪《余庆县志》的记载：“土县丞一员（唐），毛巴，江南籍，乾符三年授忠诩校尉。”《余庆县志》所提的“江南籍”是否指“濠州钟离”有待考证。“乾符三年授忠诩校尉”与“唐代以功授刺史”时间上吻合，乾符三年就是唐僖宗皇帝登基第三年，即公元876年。“以功刺史” 刺史是虚衔，“忠诩校尉”是武散官名。

西南民族学院1992年出版的《中国土司制度》对毛巴的记述比较详细：“毛氏，其先本姓姬，周文王第十七子，封于毛，遂以为姓，隶籍山东，宦游江南，遂家凤翔。唐僖宗乾符三年，毛巴（字仲庚）以平蛮功封经略将军，世袭余庆土知州，正长官司、忠诩校尉，五代失考。”记述中提及的“平蛮”一事，是指唐僖宗乾符三年，太原人杨端率兵入播平南诏，收复播州那一段历史。

余庆毛氏家族于1988年在毛巴墓前立的碑文记载：“毛巴，字，仲庚，原籍南京楚江凤阳府。僖宗时，授兵讨伐南诏，乾符三年（公元876），仲庚与弟仲良率兵协助杨端击败南诏，收复播州等地，巴祖以功敕封经略将军，子孙余庆土知州，直到清亡始废。世祖为入黔之四始祖，后裔繁荣，遍及余全黔，惜乎，历经兵乱世，其佳城迭遭毁坏。”碑上的这一段文字说明，毛巴乃毛氏家族入黔始祖。唐乾符三年（公元876），率兵协助杨端（播州杨氏土司入黔始祖）击败

南诏收复播州有功劳，被敕封为经略将军后定居于黔，子孙世袭余庆土知州。碑文的记载估计来源于毛氏家谱、传说、或者毛氏后裔的儒雅查阅典籍后推断，因此有一定的可信度。

唐代确有毛巴其人，是随杨端的大军进入现在的黔北，在平息云南的南诏建有功勋，被敕封为官，子孙世袭余庆土知州。

实地考察

对清光绪《湄潭县志·地理志》记载的“毛将军巴墓”，笔者于2014年3月22日，根据余庆敖溪镇土司研究小组撰写的“毛巴将军墓”一文中提到的线索，与同仁段达先先生对实地进行了考察。

毛氏后裔在20世纪80年代寻找到始祖毛巴墓地并立碑的地方，在今兴隆镇兴隆村大桥村民组（老地名为向家岩）的一个叫营盘坡的半山。墓穴坐东向西，墓前营盘山延伸下来的一道小山脊，与营盘山相对组成一道倾斜山沟；再往前是一片田畴，田畴边上是一道溪流；右边山下是湄潭县城通往兴隆的乡村公路；墓地四周是茶园，墓后山顶是森林笼罩的营盘。墓穴是常见的“生期坟”，墓碑是一块高2.1米。宽0.82米，厚0.19米的红龙骨石。碑的上方镌刻“唐封经略将军”几个繁体字组成半圆形，每个字高16厘米、宽12厘米。正中镌刻“毛巴老大人墓”仿宋字，每个字高24厘米，宽20厘米；右边篆刻“授封乾符画定播夷垂万古”，左为“建功唐朝泽及余庆发千祥”，每个字高14厘米，宽10厘米。左右空隙处镌刻毛氏家族分支出去的地方，有余庆箐口、松烟、三字坝、后坝、月台、鳌溪等地，有湄潭羊耳坡、水淹凼等地；还有遵义、思南、瓮安、开阳、绥阳、务川等地。碑的后面镌刻的是毛氏后裔写的碑记：“毛巴，字仲庚，

原籍南京楚江凤阳府。僖宗时，授兵讨伐南诏，乾符三年（公元876），仲庚与弟仲良率兵协助杨端击败南诏，收复播州等地，巴祖以功敕封经略将军，子孙余庆土知州，直到清亡始废。世祖为入黔之四始祖，后裔繁荣，遍及余全黔，惜乎，历经兵乱世，其佳城迭遭毁坏。迨至今天，政府开展文物普查，当代后裔本着慎思追远，追本溯源至哀思，于公元一九八八年仲春，重建斯碑，遗传后世。孙裔：毛锡礼毛泽恩毛德凡毛朝文毛大贵毛林荣撰毛光明书毛林刻毛德祥”。

毛巴墓后面山上的营盘，通过考察应该是清代咸同年间所建，与墓无多大关连。当我们确信此墓为唐代毛巴将军墓回到山下进行周边调查时，一个村民讲到，那墓不是真正的毛巴墓，真正的毛巴墓在侧面。对村民的这一说法，我们感到惊讶，于是按照村民提供的采访对象，找到年满80岁的老人向家合，老人虽然耳聋听力不好，但思维比较敏捷，对往事历历在目，慢慢的给我们讲起了关于毛巴墓的情况：

现在的兴隆村大桥村民组，是由原来几个生产队合并的，原来这一带叫巴村。巴村是由3个村寨组成，因此称上巴村、中巴村、下巴村。毛巴墓在中巴村，现在地名叫向家岩。有墓地那座山原来叫毛家坡，也叫营盘山和小湾。1963年，由于刚过“五九年”粮食关，饿怕了的人们便大量开荒种粮，当时是属于大集体开，生产队将所要开的荒地分到每个劳动力，向家合分到的那块荒地就在毛家坡。开荒时他挖到一个大树疙篼，其根系都有40余公分，当时不想再挖了，但转念一想，何不将树疙篼挖回家做柴烧。于是费劲将树疙篼挖出，将树疙篼挖起来后发现下面是一块规整的大石板，当时生产队正在修建碾房，这石板正好做碾房的炮台石，于是向家合召集了几个劳力，一起来抬大石板。当他们把大石板移开后才发现石板下是坟墓，墓内的木棺材已朽为粉末了，扫开粉末看到一段颜色还鲜

艳发亮的红绫，用手触摸红绫也是粉末状，红绫下面是尸骨。向家合还清楚地记得，尸骨的脚杆骨比一般人的要长得多。在头部方向的石板上刻有几个篆字，当时没人认出是什么字，后来当地一个有文化的人将篆字拓下后，拿到文化馆请老师辨认才知道，那几个字念“福寿宁康”。在这墓的两侧各有一个相同的墓穴，但没有发现尸骨。上世纪80年代，曾经有人到此寻祖墓，由于当时怕被责怪没敢说出那次开荒挖到坟的事情。现在立有碑那墓，是当时左边的一个墓，有尸骨那墓比现在那墓要深一些，已经种上庄稼看不到了。老人还说，现在立那块碑，就是用“生期坟”顶上那块盖子石头来做的。

考察结论

根据实地考察和向家合老人的讲述，可以分析出：

1、我县兴隆镇兴隆村大桥村民组毛家坡（亦称小湾、营盘坡）就是唐代毛巴所葬之地；

2、1988年毛氏后裔所寻找到并立碑的墓穴不是毛巴墓，应该是与毛巴有关的人员墓；

3、按今年年满80岁的老人向家合的回忆，真正的毛巴墓应该在距今立碑的左侧，比现有墓穴要深数米。从1963年开荒挖出墓穴发现的红绫、尸骨、以及“福寿宁康”几个篆刻字样完全可以判断出，就是毛巴墓。“福寿宁康”通常为古代写在陪葬器物上的文字；

4、关于营盘坡发现生活器物和烧焦的粮食，以及至今流传的射火箭破营寨的故事，应该是清代咸同年间号军起事的故事，与毛巴墓无关。

我县的金桥宋墓，在20世纪80年代，已经成功申报并列入省级保护，唐

代毛巴墓却一直不被人知晓。湄潭境地出现唐代古墓，这应该算是我县历史文化厚重的又一体现，作为地方文史爱好者，很是希望有关部门给予重视。

明万历二十八年（1600年）明朝廷平播，这一带的土著人纷纷逃逸，毛姓人家陆续迁往余庆所属的松烟、敖溪等地，但毛家沟这一地名至今任然存在。

二、田家沟人文历史

1、田家沟为何无田姓？

湄潭境地在清咸丰至同治年间，发生十余年的战乱，战乱由农民号军发起，专门反抗清政府的衙门及清廷武装。湄潭境地的百姓在这战乱的年景，纷纷外出避乱（大多数外出四川等地）。战乱平息后（农村老年人常说的“反正年间”），多数人家返梓归里，重建家园，也有部分人家客居他乡。田家沟的田姓人家，就属于客居他乡这种情况。

2、冯、陈、伍、顾四大家族

旧时的凤凰山下的村落分别由冯、陈、伍、顾几大家族组成，有冯家的顶子（旧时的官帽）、陈家的银子、伍家的谷子、顾家的碇子（方言：拳头）这些说法。

冯家的顶子冯氏家族自明代随军定居于此后，创下家业，以耕读为本，从明代到清末，出过数位举人、贡生，数人考取功名在外做官。

明末清初，有个叫冯世宠的岁贡，听闻清军入关，明廷灭亡，独自一人到山上的洞内，绝食七日，写下绝命诗而亡。

举人、文林郎冯潢，做官于山东泗水，以廉政爱民，备受百姓称赞，在山东泗水仍有流传故事。如今在冯潢墓前的条石上刻有“八月深恩流泗水；万年遗爱在东山。”的楹联。

冯氏崇尚文化，一些诗词歌赋被本地历史典籍所录。明代贡生冯世爵一生喜好诗词歌赋，他写七绝《晓钟》被清光绪《湄潭县志》所收录：

蒲牢一吼震城东，声震城东古寺中，不扣自鸣清夜晓，醒迷觉世有神功。

传闻湄潭县城边上有释慈寺，寺内有钟，不扣自鸣，被列为清代湄潭八景——释慈晓钟。

至今冯氏家族还保存有当年的笔筒和磨墨的砚台，还有在外做官回家的官轿上的凉棚、帘子等。

陈家的银子在龙凤村宝洞坝村民组毛栗湾，有一座做工考究的古墓，墓地坐南向北，墓基和墓冢均由红龙骨料石砌成。墓基平面呈圆形，墓前部为四柱三门三檐悬山式的石牌坊，牌坊正中主墓碑前有加柱础的两根六棱亮柱，正中主碑阴刻“皇亲待赠考讳文荣陈公老大人之墓”。左右两侧为方柱，阴刻楹联一副。在楹联柱与六棱亮柱之间，有对称花瓶及海棠纹窗格浅浮雕图案，其左右碑刻内容详细介绍了墓主生平和敬孝子孙名录等。两翼八字排开的耳墙，均有野鹿衔枝及花草高浮雕图案。

该墓建于清嘉庆十六年（1811年），截至2015年，已有204年历史。黔北一带，凡在墓碑中刻有“皇亲待赠”字样的，其墓主家族必定在当地为旺族。

陈氏家族祖籍河南，明代转入江西临江府移居贵州，初来贵州定居于湄潭城南打鼓坡下。后移居兴隆宝洞坝。墓主陈文荣生于乾隆十三年（1748年），幼年家境贫寒，长大成人后经常往返四川经商，逐渐创下一片家业，并成为当地望族。因陈氏家族经商有方，才有陈家的银子一说。

伍家的银子伍氏家族以种田为业，周边田土较多。晚清时期伍氏与同水（今湄水沟二道河）王姓联姻，王氏勤俭持家，一有钱便买田土，家业逐渐扩大，按地处田家沟大林的伍王氏墓碑文记载：王氏“以故仲翘公之以财，雄于乡半，孺人力也。”

顾家的碇子（拳头）晚清自民国，顾氏家族兄弟较多，生性彪悍勇猛，好打抱不平。才有顾家的碇子（拳头）这一说法。不过顾氏家族真正出名的还是一个叫顾定安的人。顾定安，字兴邦，从小机智聪明，苦读诗书，却因面貌稍差（脸上有麻子），不被考官所喜爱而成为落第秀才。顾定安一生有许多机智诙谐的传奇故事，并且流传于黔北甚至重庆等地。有人将他誉为黔北阿凡提，今湄潭退休语文教师郭福豪专门写了一部《智侠顾定安》的章回小说有待出版。至今，在陈氏村民手中，还保存有顾定安在晚清和民国年间亲笔为村民写的两张契约。

3、宝洞与雷抓树的传说

田家沟一带，昔日大地名叫宝洞坝。宝洞一名，来源于民间故事，相传当地有一山洞，凡是当地村民过事务，需要桌子板凳，需要前一天到洞口焚香烧纸，以求方便。第二天，洞口就会有桌凳摆放于洞口，村民过完事务后，将桌凳归还。不料后来遇到一贪心之人，借后不还，从此洞口便不会再出现桌凳，乡人最后了解到，是贪心之人所为，便追打该人，贪心人逃跑，时遇大雨，便在一棵大枫香树下躲雨，突然一声雷响，贪心人倒在树下，树上至今还留有雷抓的痕迹。

4、精美的清代窗花

在田家沟有一幢谭姓民房，房屋的主人谭万桢，今年79岁，房屋的雕花窗雕刻精美，有借喻“福、禄、寿、喜”、“多子多福”、“平安富贵”雕刻，还有暗八仙等图案。雕花窗的年代大致在清嘉庆至道光年间。是逆乱后（也就是清咸同战乱后）谭万桢的祖辈买下的一幢大富人家的房屋，买下房屋后谭氏一直单传，直到谭万桢时才有兄弟二人。20世纪70年代初，兄弟二人分家，分堂屋时，按堂屋的前后抓阄分配，谭万桢抓到堂屋前面。1971年，谭万桢建房时将抓阄抓到的雕花窗安装于新房之上。

5、鸭客王继明

王继明，生于1942年，中等身材，虽说是古稀之年，但身体健康，说话声音洪亮，当我们说明来意后，他非常高兴，打开了话匣子，滔滔不绝地很有风趣的讲述了他当鸭客的那段往事:

1959年，兴隆乡供销社有300多只鸭子，交经我们前进大队搞副业，1961年初，大队领导找到我和周国清师傅，王怀应。肖牛、

王怀军、李绍成，还有副业主任李少银等7人，叫我们放鸭子，作为前进大队的副业，接手养鸭任务后，为了壮大规模，同年三月，我们买来了鸭青（公鸭）与母鸭交配，所下鸭蛋全部送往抱房烘小鸭。

我们自己没有抱房，只好把鸭蛋送往其它地方，那个时候没有电，也没有先进的设备，就是用一间紧慎的屋子，铺上晒席，把蛋放在上面，再用谷子炒热后撒在蛋上覆盖好，关上门，再用温度计观察室温，等待七天后，又把鸭蛋一个一个的取出来，在凿有小孔的光线下照射，能烘出小鸭的蛋放回抱房，不能烘出小鸭的蛋叫寡蛋。记得那回，抱房的老板带信来叫我们去担鸭娃，到了抱房一看，什么都没有，我们几个很生气，觉得是老板在戏弄我们，老板说，你们抓紧时间吃早饭，鸭娃的事包在我身上，我们吃了早饭后又来到抱房，老板叫我们做好准备，打开房门一看，我们并没有看到一只小鸭。这时，只见老板左手提着一桶冷水，右手执水瓢，舀起冷水朝抱房泼水，霎时间，抱房里像炸爆米花一样，只见一个个小鸭破壳而出，叽叽叽叫个不停，见此情景，我们有些手忙脚乱，小鸭们你不让我，我不让你，整间抱房毛茸茸的一片，好不开心。

小鸭娃挑回来后，用篾条编成的小间隔分开，避免踩伤或挤压，前七天喂生分子，七天后才把小鸭赶下田，也叫开田，赶鸭的竹竿扎上一片棕，在追赶的时候不伤小鸭。开田后要告谷口，也就是用谷子泡涨了和生分子喂，想法使小鸭的喉咙胀大，并且要一个一个的检查是否吃饱了，如果有没吃饱的小鸭，想方设法都要等它胀饱，便于适应今后的环境，这次的小鸭共有3000多只。

我们一边放鸭。一边做出门前的准备工作，先扎鸭棚，鸭棚是鸭客们晚上睡觉的简易房屋，用竹子划成篾片编成羊儿巴，两块合成，中间夹放粑叶，鸭棚成半圆形，一般有三层，每层宽约一米，长约2.5米，再用木方做床，床高约5寸。我们用的床是三拖（三层）。然后编鸭围，用竹子划成篾片和篾丝编成，鸭围的大小根据鸭子的多少来确定，另外就是围桩，用来固定鸭围的小木棒。其次是鸭竿，用乒乓球大小的竹子做成，在竹巅处划破用篾丝编成一个小撮，用来撮泥赶远处的鸭子，竹竿的另一头用铁钎箍上。

一切准备就绪，出门时在兴隆公社开了赶放幼鸭的证明，带上粮票，在师傅周国清的带领下，一只浩浩荡荡的幼鸭大军正向外地开拔。

赶鸭子的人也有讲究，分为头棍，二棍、幺排、尾竿。头棍也就是掌竿师，我们的掌竿师就是周国清师傅，他可是老江湖，能说会道，见风使舵，懂得江湖行当，人文地理。我们所到之处，都受到欢迎，掌竿师负责打前站，联系地方，找水田，田里的水分清水、黄水、麻水等，矿物质和油质重的水不能放鸭，如果水田边插有标记的不能放鸭，有可能是人家的秧地，在水井上面的水田也不能放鸭，所以找水田也不好找，等师傅找好地方后，再回来通知搬鸭棚子。赶鸭子最吃亏的是赶尾竿的人，如果鸭子走不动了，还要提着鸭子走，一只手提鸭子，一只手执鸭竿，经常满身是稀泥。

后勤人员除了煮饭外，更重的任务是搬鸭棚子，吃过早饭，按师傅的吩咐，拆掉鸭围，收拢棚子。收拾好东西，一挑棚子，一挑鸭围，一人负责担这几样东西，每搬一挑，都在他的视线范围内，这样一挑

一担的向前挪动，俗称鸭棚子搬家。

搬鸭棚子的人到达师傅指定的位置后，选定方向安棚子，在安棚前先扯一把草向空中抛去，看风向，要背风安棚，安好棚子接下来是起灶煮饭，三块石头做灶，鼎罐放在石头上，灶就起在前面，一边煮饭弄菜，一边把鸭围打开，钉上木桩，一切准备就绪，专等师傅们到来。

吃过晚饭后，要将鸭群赶进鸭围里，一人站在鸭围边，拿着饲料（包谷）呼唤：来呀--来呀--来呀······鸭子听见呼唤便争先恐后跑向鸭围里。

到了晚上最难熬的，除了抽叶子烟，打话平伙和摆一些荤素龙门阵外，就是睡觉。先把棚子拖开，再将棚子下的床拖出来，在床方上垫上石头，铺上被子，七个人侧身挤在一起，要翻身，还得统一口令，如果是热天就更是睡不着，蚊子咬，汗水流、鼾声起落，混杂在一起，硬是睡不着，为了不挤，有时还睡露天坝。

王继明老人说：当鸭客这一行也有很多规矩，鸭竿要插田中间，鸭竿称为大哥，但没有二哥，说二哥是老二（土匪），只有三哥，三哥是固定鸭围的木棍。如果有人要撇菜（拉鸭子），也要懂规矩，就是撇菜人用鸭竿反手背在背上，在田中用鸭竿按鸭子，首先要说好，是撇单数还是双数，其实根本就抓不到。有一次，师傅们都在外边放鸭子，留我一人在棚边煮饭，突然来了一个背背篼的叫花子，他说那固定鸭围的木棍是他的，我当时就愣住了，我们从家里带来的东西，为什么是他的？于是就和他争吵起来，后来他又说煮饭用的石头也是

他的，我气不打一处来，一边吼一边骂一边把石头往他背篼里放，“是你的”，“是你的”“背起滚”！师傅们回来后，我把先前发生的事讲述了一遍，师傅对我说：“那叫打饥（找饭吃），你应该留他吃了饭才走，叫花子和鸭客都称灰坑堂口，原本是一家”。我才恍然大悟。

我们从湄潭出发，先后到了瓮安、龙昌、独山、凯里、都匀、小寨、三都、雷山等地，历时半年的时间，先前的幼鸭现在已长成大鸭子，快要过春节了，根据大队的意见，把所有的鸭子卖掉回家。于是我们把鸭子赶到场镇上去卖，由于语言不通，卖不脱，后来又请人交我们说苗话，把简单的苗语学会后，又赶着鸭子赶场，由于鸭子多，一时半会卖不完，赊出去一部分，用布票兑换一部分。

鸭子刚刚脱手，迎面来了一位工作人员。那人很客气地说：“你们的鸭子终于卖完了”，我们回答：“卖完了”。“我是税务所的，请你们交税”。周师傅说：“我们放鸭子十多年，卖鸭子从来没有交过税，今天来到你们贵地卖鸭子还要交税？况且我们还有证明”。“把证明拿给我看”。那人接过证明一看，就凶巴巴的对我们说：“你们这证明上写的是放鸭子，今后你们卖的是大鸭子，一定是转手倒卖！所有人跟我到税务所后再说”。我们来到税务所，把身上的钱、布票全部交了出来，还在那里呆了一晚上，后经县与县之间电话洽谈证明后，才放我们回了家。

最后王继明老人用一段打油诗总结了放鸭人的生活：

鸭子哥来鸭子客，鸭子生意做不得。

白天站在田坎上，晚上歇在半边月。

三、七彩部落

七彩部落，其实原名叫大青沟，大青沟一名来源于山下有一条溪流，20世纪50年代前，溪流的两边长满古树古藤，人们出行往往顺溪流出湾，根据实地风景，人们取名大青沟。沿大青沟直上便是顾氏家族居住的核桃沟，民国时期，顾氏家族在溪边设有水碓、水磨。

1、营盘山石牛

在大青沟旁边有一座小山，当地人叫营盘山，这营盘是在咸同年间当地伍姓和顾姓两大家族修筑的营盘。营盘山上有一石头，远处望去酷似有头牛，牛头方向是另外一个村寨叫里石沟。历来大青沟的人较为富裕，里石沟的村民生活要稍差一些。于是当地村民便有营盘山上的牛吃里石沟屙大青沟的说法。20世纪70年代，营盘山上采重晶石矿，有人把石牛的嘴敲掉。至今，远处望去，石牛就不像原来那么逼真了。

2、金钟山

在七彩部落大门的左侧，有一小石山，站在凤凰山望去，像一口古钟置于平地，因此取名金钟山。在本世纪修通村公路，就在山上放炮取石，每天都有两台柴油机打碎石，以供应这段路的石子石沙。一日，两台柴油机突然同时熄火，村民在仔细检查柴油机时，听到山上有沙沙的响声，抬头一看，山上的石头正在慢慢向下移动，六七个村

民急忙跑开，刚刚离开，从山上垮下一片石头，至今两台柴油机还埋在山下。

3、土槽湾顾氏古墓

在七彩部落的公路边上有一具有一定规模的古墓，修建于清光绪十六年（1890年），目前四一个牌楼，牌楼两侧记载墓主的生平简介，配楹联横额及花鸟浮雕。墓主名顾天佑，是顾定安的亲叔叔。生平简介是光绪年间湄潭举人湄水书院的主讲李廷瑛所撰写，由宝洞坝文生冯奇文书写。碑文记述了顾天佑在道光至咸丰年间在外经商的诚信和在定番州（今大定县一带）放养山蚕，肃清后（咸同战乱后）回乡创业的情况。

4、老兵谭中文

七彩部落的村民谭中文今年83岁，是位志愿军战士，老家在凤凰山的另一面一个叫皂角桥的地方，抗战期间是皂角桥保育院的勤杂工，保育院收留的全是抗战时期的孤儿，绝大部分是日本达到独山后，从独山逃难来的，对保育院的故事，在谭中文脑海里记忆犹新。

四、彭家寨

七彩部落边上有一村寨，住有数十户彭姓人家，因此得名彭家寨。彭氏始祖彭永祯，明初随屯兵大部队，起籍于江西临江府十字街大桥头，辗转入黔定居湄潭四季山。彭永祯与其他屯兵一起，有战事时，拿起武器参加战斗，没有战事时，则就地耕种自给。彭永祯娶妻刘氏，创家立业，繁衍生息。在彭氏第三代儿孙时，孙媳李氏生下三男，取名彭仕古、彭仕魁、彭仕元。彭氏三兄弟长大后，各自成家立业，分

居异地。二子彭仕魁定居于天城塘上村（即今金花村），娶妻顾氏生五男，彭氏从此人丁兴旺。

清康熙年间，彭仕魁病故。当时，彭仕魁的第四子彭鉽年满9岁，对父亲的去世朝夕伤心，数日不食不喝。康熙三十六年（1697年）十月，彭仕魁的妻子顾氏得病，彭鉽精心照料母亲于病床。历时5年后，顾氏病情不见好转，反而加重，什么汤药处方都不见效，彭鉽朝夕哭天唤地，祈求上苍保佑母亲病情早日痊愈，后听郎中说需要人肉作为药引，毅然将手臂肌肉割下一块救母。

彭鉽割股救母一事，发生在康熙四十二年（1703年）五月。数月后，彭鉽到湄潭县城办事，见有乡人当街斗殴，急忙上前劝阻，抓扯之间，手臂伤口开裂。县差役将斗殴者连同彭鉽带到县衙，县令审问彭鉽为何斗殴，彭鉽回答是在劝阻，并未斗殴。县令质疑，若没斗殴伤口从何而来？彭鉽当即泪如雨下，边哭泣边将母病重，自己割股救母一事圆盘托出。县令听说后甚是感动，当即释放彭鉽，并将彭鉽孝义一事呈报平越府，康熙四十二年（1703年）十二月，平越梁姓知府对彭鉽的孝义予以嘉奖并授匾牌，上书：“孝可风世”。

彭鉽的母亲顾氏去世后，在每年父母的生日和忌日的祭祀时，总是是伤心哭泣，直到耄耋之年也是如此。彭鉽对父母的孝义，感化了十里八乡，康熙五十一年（1712年）十月二十六日，湄潭县儒学撰文逐级呈报，仰请朝廷恩赐旌表名额，公诸于众，以启迪教化后人。

彭家寨有上寨、中寨、下寨之分，三寨彭姓人口全系一脉相承。晚清时期，彭氏家族以耕读为本，上中下寨皆出庠生、秀才、拔贡等。

清咸丰、同治年间，号军起事，湄潭大乱，彭家寨因有武生护卫，寨子得以保存。战乱平息后，彭氏族人于清光绪二年（1876年）集资兴建宗祠，此后又极力筹资，修建一座石拱桥和一座三官庙，同时修通往县城的道路300余米。

解放后，人民政府将彭氏宗祠的两边厢房分给了当地农民，正殿和龙门两侧（下厅），被撤除用于修建湄潭中学。两块立于祠堂边上的纪念碑，因为属于封建的东西，倒在一边无人敢问津。20世纪80年代初，彭家寨生产队长彭成才与堂侄彭祖余召集彭氏族人，找回两块碑，将其中一块断碑接上，立于彭氏老祖母墓前。

彭氏保护的两块碑，至今存留于彭家寨通村公里边上，断后重接的碑有“光前裕后”几个大字，碑高132厘米，宽68厘米。厚16厘米，镌刻于清光绪二十五年（1899年）七月。碑文记述了“自教匪猖狂（指咸同号军起事）以来”到肃清后，彭氏族人立宗祠及修桥建庙等事的经过。另一块碑镌刻于清咸丰二年（1852年），碑面镌刻回纹花边，上部刻兵书宝剑图案，镌“流芳百世”几个大字，碑刻主要记述彭鉽割股救母及旌表一事。

对彭鉽割股救母的事迹，在清光绪《湄潭县志·人物志》中有记载：但是县志的记载将彭鉽误记为彭钺。康熙年间，彭鉽共有兄弟五人，大哥彭鑑、二哥彭钺、三哥彭镜、彭鉽排行老四、五弟彭钰。清光绪《湄潭县志·人物志》对此张冠李戴不知何故，这部官书从出版到现在已是115年，彭鉽割股救母行大孝的事迹，也因清光绪《湄潭县志》误录他人而混淆百年之久。

四、核桃坝村人文景观

1、琴洲

琴洲，明清时湄潭风景名胜之一。现位于湄潭县城东北核桃坝村的学堂组内，离县城10千米。洲面长500余米, 上宽处约100米，下宽约10米。宛如琵琶倒置河中。洲面平坦，洲上竹木成荫，百鸟喧鸣。两岸平林秀峦，阡陌纵横，远山如黛，令人神怡。明末（1652—1654年间）为隐居此处的范鑛题名而曰“琴洲”。范鑛，字我蘧。明万历已未（1619年）进士，官拜云贵川湖总督，晋阶一品光禄大夫、制师东阁大学士。永历王朝奔走云南，鑛遂隐于湄潭琴洲之左，傍洲建别墅而居。时年明遗臣范鑛、钱邦芑、曹椿、郑之珖等人常抱琴携壶登洲游玩，及后，清人李廷英、安盘金等名人学士也常游此洲。清康熙、光绪湄潭县志，湄潭县文物志均作了重点介绍。明湄潭隐士吴开元著有《柏杨坝琴洲记》，周永年有五律诗“琴洲”载于清康熙湄潭县志中。

2、漩塘

漩塘，位于核桃坝村学堂组内。其名，清光绪二十五年（1899年）《续修湄潭县志》有记载。湄江河“一路收纳经、启之众流，至扎龙塘，收偏刀水、杉树坳二峽逆来之水，至漩塘收西山丫、流河渡顺行之水”由东向西流来至大小窩银山处折南而去。在90°转弯的河道中形成一口数十亩水面的深塘，由因水流经此处时要漩转几圈成漩窝状才能流出而名曰“漩塘”。

漩溏是一道美丽的景观，漩溏的漩窝在春夏好看，在泛洪期更为壮观。漩塘除了漩窩美，而南北两岸吴家营盘山和大小窝银对持的山上苍翠的林木，岸边的绿柳，水中的浮鸟，柳荫的白鹤更是惹人留连。况且上有大鱼塘，下有琴洲，加之漩塘有很多美丽的传说，因此，前人把漩塘、吴氏营盘山和琴洲常连在一起玩耍。

3、大鱼塘

大鱼塘，位于核桃坝村学堂组内，离县城10公里，湄江于此绕山冲击而形成巨釜的深潭，然后弯曲成锐角而去。光绪《湄潭县志》载曰“形如釜, 塘下多洞, 鳞族倚为巢穴。因鱼多肥大, 故称 ‘大鱼塘’”。

大鱼塘江面宽阔，塘深水碧，塘下有长条壮沙洲，洲上绿草如茵。2012年曾再现过如晒蓆之大的鱼。右岸紧靠宋氏营盘山，营盘山四周悬崖峭壁，山顶平坦，青石磊砌的营墙依然存在，营门石柱仍然直立，营盘四周林木茂盛，古松悬挂岩壁苍翠。营盘峭壁之下临水，依水之边一条小径上通薛家赛，下接漩塘头。岸右绿竹杨树，鹤栖鸟宿，毎到春暖钓翁频频。左岸临河处有放生碑三通,二通立于大田后三岔路口，其中一碑乃青石四楞带帽雕花须弥座方碑。高1.37米，宽0.4米，厚0.41米, 碑座宽0.96米, 碑帽高0.57米, 通高1.93米。方碑三面镌字，阴文。正面上书“永垂万古”, 下书内容为同治十三年（1874年）五月二十七日湄潭县知县周炳著永定大鱼塘为放生塘的布告。大鱼塘放生塘碑，于1984年10月被湄潭县人民政府定为县级重点文物保护单位之一。

4、石牛岭

石牛岭，现名“石牛坪”，清光绪二十五年（1899年）《续修湄潭县志·地理志》载：“石牛岭在城东。岭长里许，系土山中结一石，似牛，首尾毕肖，相传昔年夜出食麦，土人秽犬血遂息，石迹尚存。” 此岭在核桃坝村学堂组西南面，距县城9公里。岭长约1000米，宽500余米，土山，山满茶园。突兀的巨石仍在，远远望去，酷似尾东头西的一头牛，只因种茶石牛下半部已埋入土中。笔者出生于石牛岭下，儿时常玩于石牛岭上，时年，石牛岭树木茂密，绿草如茵，石牛卧在几株合抱的松树下，如果用手使劲拍打石牛背，石牛会发出似牛鸣的声音。清人安盘金曾有《石牛》诗赞美它。

5、核桃坝水轮泵站

核桃坝水轮泵站始建于1966年，是湄江河上第一座混泥土重型坝的水轮泵站。大坝长57米,宽5米, 高7米。坝两端安装有16台水轮泵，其中岸坝左装有40－6型水轮泵4台，坝右装有40－6型水轮泵12台，一座水力发电站，安装有60型和100型水轮机各一台，35瓩和75瓩发电机各一组（台），20世纪60－80年代是核桃坝工农业和民居照明用电的电源。

水轮泵于1966年抽水, 坝右12台水泵分组串联，分别经两根60厘米直径的铸铁管道，将湄江河水提升至50米高（垂直）的郑家坡的渠道中，并通过朱网般的水渠，流灌全村田地。干烧的土地有了水，水田有保障，土变田增多，1966年全村粮食产量由上年的75万斤，上升至150万斤，当年核桃坝被评为农业学大寨的先进典型。

6、水泥厂立窑

核桃坝水泥厂立窑，始建于1972年，高6米，外径1.5米, 内径0.9米。青砖水泥沙浆砌成, 內衬砂石耐火砖，内分预热室, 燃烧室,冷却室和出料口, 下部是混凝土底座。现坐落在核桃坝小学院内，是核桃坝水泥厂唯一的遗迹。

1971年为解决缺肥的困难，核桃坝村自力更生，兴建了湄潭县第一座过酸钙化肥厂，年设计能力为2000吨。1972年化肥厂一机多用，即生产化肥又生产水泥。水泥厂年设计能力亦为2000吨。生料采用热风球磨机研磨，熟料冷风球磨，自制成球机成球，立窑烧成。水泥厂第一批水泥出厂，经贵阳水泥厂物理检验，贵州省化工研究所化学分析，标号达到687.42，己超过700号水泥标准。由于电能不足，于1976年停产，今只存烧水泥的立窑矗立在原水泥厂遗址（现为核桃坝小学校址）上。

7、何殿伦故居

何殿伦故居，坐落在核桃坝村林家湾组何殿伦老宅基上。始建于1953年，全木结构，小青瓦屋面。正房五柱四瓜，中间开间4.33米，左右两间分别为4米，进深6米。右配转角一间，进深6米，开间5米。相房两间，四柱三瓜，开间4米，进深5米，与正房联接成丁字形。

8、水红树

水红树又名红愁树，位于核桃坝北面的薛家坝村民组境内。湄江河由东向西环绕而过,岸边有两株逾千年的水红树,当地人叫它“相思

树”。两树相距20来米，树杆胸围数围，树高数十米，主杆藤蔓缠绕，上部枝叶繁茂，相互交错。相传这两棵树是一对恋人在那里谈情说爱，故叫它“相思树”。相思树下有一口井，名曰“泪珠泉”，树旁50米处有一座“虫王庙”（只存遗址、石碑）。泪珠泉、虫王庙，在当地都流传着神奇的故事。

9、古银杏

古银杏，在核桃坝学堂组侨土弯境内，紧靠湄江河中的琴洲。主杆中空，空间可容纳多人在内活。外成三足鼎立状，胸径约6人合抱，高约4米。树壁上长满了有如小儿倒立状疙瘩。主杆树上分两株并立，树径大小差异不大，在合抱以上。树冠如伞，树龄虽在400年以上，但分枝粗壮，树叶茂密。当地人传说是明臣范鑛手植。

10、郑家坡

在核桃坝村公所所在地。山北，湄江河缠绕而过。1966年核桃坝人在郑家坡麓的湄江河道中，仅用了97天修建了一座栏河大坝，坝上安装有16台水轮泵，一座发电站。如今栏河坝的上游水面，已是一望无际的湄江平湖，湖宽水碧，微风拂来，波光粼粼。坝头边，葱郁的水柏杨树，隐掩着发电厂伸出的楼台，倒映在湖水中有如仙宫。湖岸边垂杨绿柳，青林黛染，水秀山青，如诗如画。这美不胜收地方，正是旅客休闲避暑的好地方。

11、万里香的故里——柏杨窝

柏杨窝，位于核桃坝西南面，是县城到核桃坝的必经之处。它四面环山，主山源于凤凰山脉，由东南向西北走向，左有高大的庙子

坡，右有稍低的茶坡岭绕护，前有园秀的长岩寺小山为按。两条小溪分别来自左右成带状交汇于前麓，然后由东向西南斜流注入湄江河。中间地带，由肥沃的梯田成窩状组成内明堂。前山外，湄江河如玉带从北向南绕山而过。河的对面又是一马平川的柏杨坝形成第二堂局，当地人都说是一块风水宝地。清咸丰时名人万里香故居就建在柏杨窝主山半山的平坦处。清光绪二十五年《湄潭县志·新置田业》“柏杨窝城东十二里，系万里香业，经吴从周、熊兆文去银二百余两办入。约出谷五十石。”之记载及现遗址上残存的破瓦，花盆，瓷器等物，足以证其是实。

12、望天水

望天水位于核桃坝村薛家坝村民组的东北角，就字面而言，“望天水”应该是一个干烧缺水而荒凉的之地，但这里却是一个依山傍水、风光绮丽的地方。

望天水，其实是因为有一块望天水田而名的。

湄江河左岸有一圆形小山，山腰梯田三台环绕，每台高约两米，宽一米左右，山顶一田，圆形，约三分地，山腰及山顶水田的水源全靠天上下雨，名符其实的望天水田，人们叫它望天水，久之，沿河两岸亦称“望天水”了。

望天水田之下是湄江河，河水东来西去经此流过，河面宽60余米，河上建有一桥，名曰“望天水跳蹬”。当地人常说：“走，过望天水跳蹬赶永兴去。” 指的就是这里。

望天水跳蹬，横跨河面，长60余米，宽1米多些。虽名跳蹬，也只中段一、二十步而已，两端却是石条平桥，始建年代不详。1966年下游千米处修建了一座拦河大坝，大坝儲水跳蹬桥被淹没水下。跳蹬桥两端入桥梯道完好，右岸梯道边残立着一碑一阿弥陀佛，碑的一半埋于土中，露出部份高约80厘米，宽86厘米，阿弥陀佛只存方形身部，宽46厘米，厚46厘米，高125厘米。正面正中刻有“南無阿彌陀佛”字样，右边刻“作楫有益”，左边刻“念佛得福”, 左下为程鹤亭立。碑佛间距60厘米，另有两石碑砌在田坎中。离碑佛4米，正对跳蹬处，有一座精雕细刻的土地祠，祠的一半被压在20世纪50年代修建的青石保坎里。

望天水跳蹬，上通永兴，下联湄潭，右接天城，北去鱼泉。是清代，民国时期连接东西南北的交通要道。 13、人物

范鑛，字我蘧, 四川富顺人，明万B四十七年（1619年）己未科进士。崇祯初年，授户部薪饲司郎中, 补河北屯田副使, 后升贵州巡抚。永历时, 授兵部尚书, 都察院左都御使, 总督川湖云贵, 上柱国太子太师, 晋一品光禄大夫, 制师东阁大学士。离乱隐居湄潭琴洲之左, 在湄设馆教学，开创湄潭学者办学之先河。平时好客，交游有钱邦芑、郑之珖等明遗臣及吴开元等湄邑人士。“琴洲”即范鑛题名而繁噪一时。

薛春芳, 生卒不祥, 湄潭薛家坝人, 清咸丰七品散官文林郎。墓在望天水薛家林，有碑记。

万里相，生卒不祥，湄邑宝里柏杨窝人，清咸丰时地方名士。万氏族谱载曰“一身不仕，有才干为官。‘浮派三分皇，状告迄童关。’曾告县长，甘于省亲同县长对审，县令退家三百银子，而县令退职”①、“咸丰四年甲寅（1854年）桐梓叛匪杨隆喜攻遵义府城，知县张志绂扎各里齐团防堵。”“宝里二渡万里香齐三相团。”（应是咸丰四年团总。）②于“反正时被匪害于湄七星坡” ①。香之母及胞弟万里云（“咸丰己未（1859年）年卒于柏杨窝，”①）葬柏杨窝，有碑记。

万里香不畏权贵，为当地百姓做过很多好事，名气也大，任何一任县长到湄潭县上任，都要拜访万里香，无论官员大小，或庶民百姓，凡是骑马经过柏杨窝（清时，二渡、柏杨窝、楼梯堰是通往湖南驿道的必经之处），在柏杨坝都自动下马，徒步行至关子门才上马离去。民国年间还能见到柏杨坝二渡场边的下马蹬，关子门的上马蹬（现已无法寻到两遗迹）。

安定清（1911—1985年），核桃坝林家弯人，地方名医。早年执教私塾，抗日战争期间任中区风云乡第二保保长。家传医学，后拜湄潭名医杨仕超先生为师。1951年参加湄潭县中医学会（9人之一），曾服务于核桃坝、洗马乡、双龙乡，1955调联合乡人民医院至退休。期间，曾两次调上级医院（1957年调贵阳中医学院任教；1980年考调遵义专区医院），本人心系家乡人民，均主动放弃。由于医术高超，

乐善好施，不计个人得失，以救死扶伤为本份，口碑很好，深受当地人民爱戴。

何殿伦：（1929～2008年），男，1929年2月14日生于湄潭核桃坝林家湾，全国劳动模范。

初年家境贫困，靠挑柴烧炭维持生计，读过5年私熟。 1952年任生产互助组组长，1954年任中心初级社会计，1955年加入中国共产党，1957年先任湄潭县城关区联合管理区主任，后任支部书记，1958年2月～1959年8月任湄江人民公社联合管理区主任，1959年9月～10月任湄江公社副书记，1961～1962年困难时期弃公职回家务农，1962年任中心大队会计，1966年任核桃坝水利指挥长，1968～1984年任核桃坝村党支部书记，期间曾兼任城关区中共联合公社副书记（1980年11月～1984年4月），1984～1995年任核桃坝制茶厂厂长兼村支部书记（名誉），1992年评为全国劳模，出席中共十四大党代会。一生多次受党和国家领人接见：1969年“建国20大庆”登天安门观礼台见到毛泽东主席，1993年在遵义受江泽民总书记接见。2004年当选为“中国十大茶人风云人物”，2005年被国际名人中心授予“世界杰出人士”称号，并被业界誉为“天下第一老茶农”。

十七勇士战严寒这是一个真实的故事，时间己过去整整四十五年了。十七位核桃坝人为改变核桃坝一穷二白的面貌，创建了不可抹灭的光荣业绩，谱写了壮丽的诗篇。

1966年农历冬月28日，是核桃坝水利主体工程 ——拦河大坝围河开工的日子。虽然快过年了，气候还在数九寒天，天气十分恶劣。

根椐水利工程指挥部的工程进度安排，冬月十八日正式围河安放羊圈（一种用木柱制成的方形物体，貌似羊圈。内填泥土，用以阻挡住外围河水进入坝基的一种设施。）。如果这天不安装好羊圈，势必影响下步工程的进度，拦河大坝在汛期来临前就不能如期竣工。换句话说，不按时围河清基。汛期前就完不成坝体混凝土的浇注任务，将会给水利工程带来不可估量的埙失。

这天，天上下着冻雨，地上结着坚冰。寒风吹来，刺得人脸面生疼。这样寒冷的天气，怎能下水安放羊圈？困难有多大，可想而知。可是，再大的困难，工期还得如期进行，羊圈还得按时安放，不能耽误。

听说要安放羊圈，来自各生产队的社员民工，冒着冻雨，踏着晨冰，早早地就在郑家坡麓的备料场上忙碌着。有的在搬运木料，有的在挑运河沙。一切工作都有序地围绕着安放羊圈准备着。特别显眼的是，摆放在备料场中央的一口大锅。锅下燃着熊熊大火，锅内热气腾腾。火红色的辣椒与乳白的生姜混在一起，随着翻滚的沸水上下翻滚。锅旁的大方桌上，放着十七只青花大碗，旁边整齐地站着一十七位精神抖擞的彪形壮汉。这十七位壮汉，正严阵以待地等待着安放羊圈的作战命令。锅内的辣椒姜汤是为安放羊圈的十七个突击队员准备的。据说，喝了辣椒汤可以抵御寒冷。

随着水利工程总指挥长一声宣布：“同志们！为保证汛期来临前筑好拦河大坝，今天上午，必须安装好羊圈，现在准备工作已经就绪，我宣布：围河工程正式起动，安放羊圈现在开始。”随着指挥长的一声令下，顿时掌声雷动。宣布毕，指挥长走下高台，站到突击队员面前，端上一碗辣椒汤，双手递给突击队队长，深情地说：“老弟，成败在此一举，祝你们马到功成！”突击队长接过汤碗，转过身来，面对全体队员，举着碗说：“为围河工程的胜利，兄弟们喝。”队员们纷纷从桌上端起辣椒汤，和队长一样，咕噜咕噜地喝了个精光。将大碗一放，转身，脱下衣服，光着膀子，扛上羊圈，冲向河沿，跳入河中。齐腰深的刺骨河水，兼之从河面吹来的寒风，冻得这十七位勇士全身发抖，周身打颤，上牙直打下牙，两牙敲击的声音震憾着岸上的人心。人们的心和勇士们的心一样，几乎蹦了出来。在冰冷的河水中，队员的手冻麻木了，用自己的双手使劲地搓一搓，哈一口气。脚麻木了，双脚使劲蹬一蹬，上身冷了，用手使劲拍一拍，在这样恶劣的天气又是在浸骨的河水里艰难地安装着羊圈，从没叫一声苦，说一声冷。这时，有个好心人在河岸上心疼地大声叫喊起来：“实在太冷了，你们上来烤烤火再去干吧！”这十七个勇士象没听见似的，没一人应声，没一人退却。虽然，每个人都冻得全身发紫，手脚不灵，还是坚持到安装完最后一个羊圈。

最后一个羊圈安装好了，大家都松了口气。已是精疲力竭的十七人，相互掺扶着回到岸边，艰难地爬上岸，踉跄两步，就倒在了满布冰棱的河沿上。众人赶快将他们从冰冷的地上扶起，抹干身上水迹，

披上干衣服，喂下热姜汤，扶他们到大锅旁的火堆边取暖。两个小时过去了，有的人还没有苏醒过来。

天有冻雨，地上结冰，寒风溯溯，可想而知天有多寒，地有多冷，不用说脱光衣服，跳入浸骨的河水在齐腰的深水中安装羊圈，时间长达两个小时之久，就是围坐在火炉边的人，也会觉得冷，更甭说，在这么恶劣的气候条件下，跳入冰冷的水中工作。不难想象，这须要有多大的勇气，多大的气魄和毅力才能支撑住啊！可是在核桃坝人中，就有这样的勇士。敢冒冻雨，顶严寒，足踏坚冰，光着身子，毅然决然地跳进刺骨的河水中，完成了安放羊圈的任务，保证了湄江河流域的第一座拦河大坝的顺利建成；使湄江河水第一次爬上了垂直五十多米高的郑家坡，通过蛛网般的管道，灌溉着千百亩良田。创建了湄江河上第一个水轮泵站；创造了湄江河水利工程的第一个先例；换来了核桃坝“河水倒流上山坡，渠网纵横粮增多。万家灯火映新屋，钱包装满人乐呵。”的小康新貌的今天。

十七位核桃坝人的勇士，为改变核桃坝一穷二白的困境，他们不顾个人安危，不计个人得失，他们敢与天斗，敢与地斗，敢与大自然作斗争的大无畏精神，普写了核桃坝人战天斗地的壮丽诗篇。他们不愧为英雄，不愧勇士称号。核桃坝人决不会忘记他们为创建今天的核桃坝而付出的牺牲，无私的奉献。

时间在不断向前流逝，几十年瞬间过去了。虽然核桃坝的十七位勇士有的已经作古，但是时至今天，十七勇士英勇战严寒的故事还

在流传，他们战天斗地的大无畏精神，正激励着核桃坝人在奔小康的道路上自强不息。这十七位核桃坝人是：吴清全、徐兴桃、田井贵、田维江、舒德培、何从福、卢远才、丁远培、金成华、邓昌祥、秦兴林、吴大利、吕中良、任清福、邵文学、陈庭华、罗在友、李朝彬。

第七篇：湄潭歌曲

有个地方叫湄潭

远看两江如眉弯薄雾轻纱半遮脸透过云和烟我千呼万唤原来你在梦里面

茶叶飘香每一瓣沏出一杯杯思念穿过了时间来到你面前才知什么叫流连忘返

有个地方叫湄潭美得天然小江南歌会飞米很甜好酒不让人走远

有个地方叫湄潭

作词/梁芒

世外桃源尘不染静如水绿满山浓墨重彩画中间

湄潭翠芽

秀甲天下香飘万家天地灵气日月精华湄江河畔十里桃花采茶姑娘淡雅如茶

秀甲天下香飘万家茶树如海茶山入画云雾缭绕仙台山崖品茗时光一盏清茶

好山有好水好水著好茶蜿蜒流过的湄江水流淌我们的牵挂

好山有好水好茶在我家小城深巷的老茶馆把我们的心留下

词：玉镯儿

湄潭茶歌

绿悠悠的心情，春光里灿烂；绿悠悠的歌声，春风里飞扬。

绿悠悠的希望，心坎里绽放；绿悠悠的日子笑语里飘香。

33 31 2 2 溜子溜达溜啊 11 13 2 2 达子达溜溜啊

我来摘哟你来采，你来采哟我来摘，摘出湄潭新生活，采出湄潭俏未来。

我来摘哟你来采，你来采哟我来摘，摘出世上千般情，采出人间万般爱

作词/杨湘粤

美丽湄江

春风拂过美丽的湄江桃花李花竞相开放阳光洒满美丽的湄江人人脸上神采飞扬 A2

红军走过美丽的湄江革命火种这里传扬浙大来过美丽的湄江求是精神这里闪光 B1

百里湄江百里画廊阵阵碧波和着歌声荡漾万亩茶海万层绿浪层层绿浪宛如美丽诗行 B2

一杯美酒一杯真情美酒飘香引来人们向往盏盏香茶沁人心扉香茶沁心只等你来品尝

词：洪尘

红袖添香

红炉小火待月西窗桃花开是你眉间的妆太多念想细雨里藏一寸光阴一寸相思生长

淡绿人间蝶已成双离人月是我心上的霜一盘棋局还未散场船已走远终究天各一方

红袖添香我怎能遗忘临别的湄潭你煮的茶汤茶水已凉思念滚烫不敢想今天你在为谁梳妆

红袖添香我怎能遗忘你送我离开眼角的泪光当年过往非是寻常归来时你能否再添一缕香在身旁

作词/玉镯儿

梦湄江

词：石与刚

美丽的故乡青山映在绿水上古老的水车在梦中吱呀呀地唱青梅竹马的伙伴已是婷婷俏姑娘清悠悠的茶歌让我一次次回想 A2

童年的时光随河水静静流淌盈盈的水波在梦中哗啦啦地响和着浅浅的歌谣还是当年少年郎羞答答的茶姑是我梦中的新娘 B1

梦里湄江飘来阵阵茶香一路歌唱荡漾在我心上梦里湄江飘来阵阵茶香远方的游子夜夜回到你身旁 B2

梦里湄江飘来阵阵酒香一路歌唱沉醉在我心上梦里湄江飘来阵阵酒香浣纱的姑娘等我回来补红妆

在水之湄

【童声朗诵】

在水之湄有位姑娘采茶浣纱湄水边上一曲茶歌婉转悠扬纤纤玉指淡淡茶香 A1.

湄水滨青梅竹马旧时屋青山处佳茗佳人两相顾日日浣纱碧水清波夕阳暮夜夜草庐拾柴摇扇清茶煮 A2.

昔文庙一卷诗书挑灯读今小巷半城茶香满城舒把盏品茗梦里梦外情如故凭栏远眺孤星冷月茶树扶 B1.

千回百转湄江水一山一水一茶壶百里画廊神工布一步一景不重复 B2.

千回百转湄江水历史烟尘随波逐往事随风散万雾岁月难改容颜初

【童声朗诵】

在水之湄有个地方风景如画人间天堂文军西征求是光芒香茶美酒天下名扬

注：在水之湄，语出《诗经》，此处“湄”借指“湄潭”

词：石与刚

欢迎你到茶乡来

哎，远方的朋友，欢迎你到茶乡来，这里的田园风光好，四季如春人人爱，万亩茶海留个影，好像天仙下凡来，亲爱的朋友，欢迎你到茶乡来，高原水乡飞灵气，茶乡妹子画中来，你若有心牵红线，来年再等茶花开，五洲的朋友，欢迎你到茶乡来，茶壶茗香甘露水，香茗美味飘山外，茶乡是个好地方，茶歌飞扬多豪迈。

十谢共产党

一谢共产党，翻身把你想，以前我们做牛马，现在人人把家当；二谢共产党，吃饭把你想，以前忍饥又挨饿，现在温饱奔小康；三谢共产党，穿衣把你想，以前穿的蓑草衣，现在毛料新时装；四谢共产党，住房把你想，以前住的茅草屋，现在砖瓦新楼房；五谢共产党，走路把你想，以前走的羊肠道，现在道路宽又广；六谢共产党，照明把你想，以前照的桐油灯，现在电灯亮堂堂；七谢共产党，上学把你想，以前一堆大老粗，现在两基一扫光；八谢共产党，看病把你想，以前有病无钱医，现在医药能报账；九谢共产党，致富把你想，以前种粮要上税，现在免税还补偿；十谢共产党，养老把你想，以前抚儿来防老，现在丢心政府养；党的恩情永不忘，誓把忠心献给党！紧紧跟着党中央，幸福日子万年长！

第八篇：部分诗作

忆贵州湄潭

（浙大）苏步青

寄身破寺复何人，眼底江山一片新。莫道桐油灯影淡，如今放焰暖生春。

注：苏步青，1902年9月23日生于浙江平阳。著名微分几何学家。在国内外数学杂志上发表《摄影曲线概论》、《微分几何研究》等多篇论文。被国际数学界称为与意大利、美国形成三足鼎立的“浙大学派”，称苏步青为“东方第一几何学家”和“世界第一流的数学家”。

苏步青不仅是一位数学家，同时也是一位诗人。在湄潭，他与江问鱼、王季梁、祝廉先、钱宝琮、胡哲敷、刘淦芝、郑晓沧等教授及张鸿谟助教在一起，组建“湄江吟社”。

1955年，当选中国科学院院士，任全国政协副主席、第五届全国人大常委、民盟中央副主席、复旦大学校长等。

永兴即兴

（浙大）周本湘

雨后秋光映翠园，茶乡语热主人谦。重到双湄寻旧梦，弦歌依约似当年。

注：周本湘，浙大研究生院理科研究所生物学部毕业，是时执教于湄潭浙大附中，后为华中师范大学教授，著名的鸟类学家。

鹧鸪天·游桃花江

（当代）文天鹏

瀑布悬空景甚佳，蒙蒙水雾似柔纱。清溪草岸花入眼，芦苇蓬蓬正吐芽。堤上柳，荡丝丫，寻芳漫步上山崖。一生梦寐长留处，哪怕腿软也眼花。

七律·仙谷山远眺

（当代）谢振华

拄杖挺身云岭上，千峰万壑海中收。未探林茂闻飞鸟，几没巉岩观吊猴。径悬金沙香客闹，瀑迭响壁牧人讴。四时仙谷趣无尽，喜离尘嚣驾乐舟。

茶乡春景

（当代）张光焕

碧泉茶海尘无垠，春来菜摘绿茵茵。红裳笠帽翩之影，美曼歌声处处闻。

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